2011百日共修 皈依(一)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 我們通過學修四外加行，在相續中生起了無僞的出離心。出離心是指對世間法、對六道輪回沒有絲毫的貪戀，真心實意地希求解脫。解脫有一般的解脫和究竟的解脫，但無論希求哪一種解脫，都必須皈依上師叁寶，這樣才能順利地到達彼岸，獲得叁菩提果位。

　　 很多人都認爲跟著上師或師父念叁遍皈依偈，領本皈依證，就是皈依，就成爲佛弟子了。事實上，皈依沒這麼容易！皈依佛門需要具備條件，即信心。信心和錢財、權勢沒有關系，和學問、學曆也沒有關系。皈依佛門不需要你有錢財、權勢，不需要有學問，沒要求你必須是大學生、碩士、博士等。有學問的人不一定有信心，沒有學問的人不一定沒有信心；有錢的人不一定有信心，沒錢的人也不一定沒有信心。如果沒有信心，有學問沒學問、有錢沒錢都一樣，無法進入佛門。

　　 一、信佛不是迷信，學佛不是迷信

　　 佛所說的信心是明信，不是迷信。就是明明白白地信，不是糊裏糊塗地信。明理以後生起的信心叫明信，不明理地信叫迷信。

　　 佛法是最究竟的科學，佛法是最究竟的教育，佛法裏講的都是宇宙人生的事實真相和真理，而且講得非常全面、透徹、究竟和圓滿；佛法是一種快樂的活法，它教我們怎樣爲人處事，怎樣生活工作，怎樣平等地對待一切衆生。有了佛法，我們才能輕松自在地活著，才能安居樂業，幸福美滿。

　　 現在外界評說信佛是種迷信。造成這種誤解與大誹謗的原因，一方面是由于社會上的一些人根本不了解佛法，盲目地評價佛法。這是誹謗佛法，是錯誤的，會造下彌天大罪。這樣造口業，將來要遭受極大的果報，要承擔極其嚴重的後果。另一方面是由于大部分學佛人信佛都是糊裏糊塗的，都是迷信，沒有正確地信佛。佛法與相續分離，佛法與生活、工作脫節了，沒有表裏如一地行持佛法，沒有正確地表法。然而外界只能通過“信佛人”的言行了解佛教，從而誤解了佛教，生起邪見，進而造下口業。這雖然是他們自己的因果，但也是因爲我們的過失導致的，所以我們也有罪過。

　　 他們應該認真地去了解佛法，以佛法來衡量人，而不應該以人來衡量佛法。經過了解才能得出正確的結論：佛法沒問題，是一些學佛人有問題，是他們自己沒有學好修好。這樣評價才是客觀與正確的。佛爲什麼強調依法不依人？就是針對這種狀況而強調的。但現在連佛教界的一些人，都是以人來衡量佛法，而不是以佛法來衡量人。這完全是顛倒的！

　　 二、皈依的基礎是信心

　　 皈依是開啓一切正法之門的鑰匙，而要開啓皈依之門則必須依賴信心。因此，在皈依之初，自相續生起穩固的信心非常重要，這是一切功德的來源，是一切成就的根本。

　　 信心有叁種：第一、清淨信心；第二、欲樂信心；第叁、勝解信心。

　　 第一、清淨信心。清淨信心的本體是一種歡喜心，是一種喜歡，但它不是普通的喜歡。

　　 信心和貪心都是一種歡喜心，但一個是清淨的，一個是不清淨的。清淨的歡喜心叫信心，不清淨的歡喜心叫貪心，一定要分清楚。因爲具足無漏的功德而歡喜，所歡喜的對境是出世間法，這屬于信心；因爲具足有漏的功德而歡喜，所歡喜的對境是世間法，屬于貪心。佛法僧都有很多無漏的功德，因此而喜歡，這就是信心。否則，都是貪心，不是信心。

　　 喜歡和喜歡不一樣。我之所以要強調這點，就是因爲大家對佛像、佛經、法寶等沒有生起真正的信心。

　　 我們都喜歡佛像、佛經和佛塔。如果因爲佛像代表佛的身，佛經代表佛的語，佛塔代表佛的意，因此而喜歡，這才是清淨信心。我今天在這裏，若是用泥巴塑一尊小佛像，很多人見了肯定生不起歡喜心，根本不覺得稀有；若是用金銀珠寶塑一尊佛像，高達叁十米、四十米、六十米……大家見了肯定都贊歎、歡喜，覺得太殊勝了。因爲佛像是以金銀珠寶製作的而喜歡，因爲佛像高大而喜歡，這就不是清淨信心。泥巴和金銀珠寶有什麼分別？佛也沒有說佛像必須要用金銀珠寶建造啊！佛像也沒有高矮、大小的分別，每尊佛像都代表了佛的身，再矮小的佛像也是代表了佛的身！

　　 我們平時做早晚課用的法本也是法寶，但是大家都把它扔在地上，隨便跨。因爲法本是用普通的紙印刷的，我們每天都能接觸到，都在使用，所以對它沒有歡喜心，也沒有信心。假使我用金銀珠寶製成法寶，大家一定會很喜歡，感覺特別有加持力。雖然都是法寶，但就因爲是用珠寶製成的，所以就喜歡，沒有別的原因。這是著魔了，這是魔的加持，不是佛的加持，這不是清淨信心。

　　 喜歡佛是不是清淨信心？不一定！佛有法身佛、色身佛，現在我們心目中的佛都是有形有相的色身佛。佛有神通、神變，有祛除痛苦、魔障的能力，因此而喜歡佛，這是貪心；佛有叁十二妙相、八十種隨好，十分莊嚴，對這些生起歡喜心，也是貪心。佛已經解脫了一切煩惱、痛苦，佛有很多無漏的、斷證圓滿的功德，佛的福德和智慧都圓滿了，因此而喜歡佛，才是真正的信心。

　　 對上師、對僧人的歡喜也是如此。現在很多人對上師的歡喜心都是貪心，不是信心。因爲上師名氣大、財富多、弟子多而喜歡，這是貪心；因爲上師長相莊嚴、帥氣，就認定他是位活佛，這也是貪心。若是以這些爲依止的標准，那麼很多影視明星都是活佛了，你就應該依止他們了。因此，我們不能這樣觀察上師。

　　 小乘、大乘，顯宗、密宗對上師有共同與不共同的標准和要求，共同的、基本的標准和要求是：第一、有清淨的戒律；第二、有無僞的慈悲心；第叁、有廣大的智慧；第四、有攝受弟子的能力。你按這些標准來觀察、依止上師才是如法的。

　　 很多具德的上師不一定有名氣。如那諾巴依止帝洛巴的時候，他到智慧空行母指示的地方尋找帝洛巴上師，卻沒有人知道。後來那諾巴問有沒有叫帝洛巴的人？只有一個人說，在一個破院子裏面住著一位釣魚的乞丐，名字叫帝洛巴。如果以名氣爲標准來判斷，帝洛巴肯定不是一位具德的上師，因爲他沒有名氣。再如前幾年虹身成就的阿瓊堪布，在他圓寂前，藏地沒有多少人認識他。我們還講過後藏有位黑馬喇嘛，名氣很大，前藏、後藏幾乎所有的藏民都知道他，他的法務極其繁忙，給亡人超度時根本沒時間念經，只念一聲“啪的”，就開始收取大量牛馬等牲畜。這樣一位大名鼎鼎的上師，死後卻墮入孤獨地獄感受巨苦。所以真正具德的上師不一定有名氣，有名氣的上師不一定是具德的上師。不是有名氣就可以依止的，不能拿名氣作爲衡量標准。

　　 現在的社會，當上師也要有錢有勢，否則根本沒有辦法弘法利生。因爲現在的人都顛倒，只看表面，不看真實的功德。以前很多的大德高僧都一無所有，貧困潦倒。比如密勒日巴尊者在山洞裏修行，沒有食物，沒有衣服。他吃的是草，身上長出了綠毛，根本分不清是人還是動物。而現在的社會，只要有錢有勢就可以當住持，就可以弘法利生。現在的人都迷信，學佛也非常盲目，跟著別人亂跑、造業，將來也要跟著他們一起下金剛地獄。

　　 我最初去漢地弘法時，就聽別人介紹過，去漢地弘法可以沒有別的功德，只要相貌好看就可以。實際上，很多大德高僧、具德的上師長相都挺難看的。以前藏地有位叫隆頓的具德上師，是真正的佛菩薩再來。他生下來時長相就特別醜陋，不堪入目。父母非常懊惱，不敢對別人說自己有這樣一個孩子，也不敢讓別人看到。但他幾個月大時就會說話了，他跟母親說：“不用擔心，我是可以給別人看的。”因此父母就給他取名字叫隆頓，就是“允許看”的意思。所以我們不能以相貌來判斷上師是否具德。現在藏地這種現象已經少多了，但是漢地還非常普遍。這些都是錯誤的，都是貪心，將來要墮入地獄的。

　　 絕對清淨的歡喜心才是清淨信心，這樣的信心才是功德的來源，才是成就的根本。我們都要好好地觀察自己的相續，自己究竟是因爲什麼喜歡佛，喜歡上師的？這是最關鍵的。他已經解脫了，已經成佛了，他有很多不可思議的、無漏的功德：他有清淨的戒律，身口意清淨；他有無僞的慈悲心、菩提心；他有廣大的智慧，且智慧超越了凡夫，了知世出世間的一切法；他能給我們講經說法，能爲我們指出解脫的道路；他有度化衆生的善巧方便——若你是因爲這些而喜歡、崇拜佛和上師，就會把他們當作自己的榜樣，跟著他們學修這些無漏的功德，最終自己也能解脫成佛，也能成爲具有無漏功德的偉大人物。這才是修行的動力！

　　 爲什麼說學佛修行要像饑餓的牦牛吃草一般？饑餓的牦牛吃草爲什麼那麼用心、急迫？因爲牦牛需要草，喜歡草，所以它就會不停地吃，使勁地吃。若是換成狗，你把再好的青草放在它面前，它也不可能吃，因爲它不需要青草，也不喜歡青草。

　　 我們現在修行不精進，就是因爲沒有生起真正的信心，不是真正喜歡這些無漏的功德，不是真正喜歡具有這些無漏功德的人。即使喜歡具有無漏功德的人，也是因爲他有神通，能救護自己；喜歡他名氣大或者相貌莊嚴。這種喜歡都是世俗的，是有漏的，這都是貪心。貪心是六道輪回的因，將來要墮落惡趣；信心是解脫成佛的因，將來可以解脫成佛。有信心的基礎，我們才能皈依佛門，才能具有這些不可思議的功德，才能成爲佛菩薩那樣偉大的人物。

　　 有的人說，“我對他挺有信心，因爲他對我挺好，經常表揚我，送我東西，關心我。”這些都是貪心，是世俗心。若他是一位具德的上師，你真正如法地依止他，他對你好還是不好，關心還是不關心，都一樣，都是攝受你的善巧方便。你跟隨一位具德的上師，他一定會對你好，一定會關心你，一定會攝受你，但不一定是你所要求和認爲的那種關心和攝受。你要求他經常打電話給你，問這問那，談天說地，“工作怎麼樣，家庭怎麼樣”等等，這不叫攝受，不叫關心，而是绮語！是一起造業！一位具德的上師應該教你怎樣爲人處事，怎樣生活、工作，讓你開啓智慧，讓你明白善惡，取舍善惡……這才是真正地攝受你，關心你。

　　 如果他不教你解脫的方法，總用一些花言巧語表揚你：“老菩薩、大功德主、佛菩薩再來……”這叫對你好嗎？這是在糊弄你、忽悠你。你是不是佛菩薩再來，自己最清楚，還用別人來認定嗎？若你沒有貪心、嗔恨心、愚癡，肯定是佛菩薩再來，否則肯定不是，誰說也沒有用。是不是佛菩薩再來，就要看弘法利生的事業。如果你真正能如理如法地弘揚佛法，利益衆生，你就是佛菩薩再來，這是最好的標准。聽別人說了幾句恭維的話，就得意忘形了，然後就去造業：“我是佛菩薩再來的。”然後領著一群人瞎跑，將來他們都要跟你一起墮落地獄。所以大家以後不要聽這些花言巧語，都是假的。什麼叫攝受？什麼是真正的饒益？自己應該清楚。佛是怎麼講的？佛法裏怎麼講的？應該拿這些標准來衡量、分辨、判斷。

　　 第二、欲樂信心。清淨信心只是喜歡，喜歡這些無漏的功德和具有這些功德的人。欲樂信心是自己也想學這些功德，也想修這些福報，也想成爲具有這些功德的人。有這樣的想法、欲望和希求，這叫欲樂信心。

　　 第叁、勝解信心。佛在經中講，“一切衆生皆具如來智慧德相”。都有佛性，都可以成佛。你明白了這個道理並生起了信心：“原來我也可以解脫，可以做菩薩，可以成佛。”這就是勝解信心。不明白地信不叫勝解信心。

　　 什麼叫佛性？用生活化的語言來說，佛性就是本能。每個人都有學功德、修福報的本能，都可以學，都可以修，這叫佛性。什麼叫佛？功德圓滿了，福報圓滿了，就是佛。功德是學來的，福報是修來的；每個人都可以學功德，每個人都可以修福報。只要我們不斷地學修，功德、福報最終都可以圓滿。大家要有自信，今年你沒有功德，只要如理地學，也許明年就有功德了；今年你沒有福報，只要如法地修，也許明年就有福報了。對這些道理徹底明白了，深信了，這就是勝解信心。

　　 清淨信心和欲樂信心是勝解信心的基礎與前提。當我們生起了勝解信心以後，才有不退轉的信心，才會堅定不移、持之以恒地學修。好比一輛汽車，若是發動機出問題了，就無法啓動、無法前進。同樣，我們精進不起來，雖然也學修了，但是根本沒挪地方，還在原地打轉，一點進步、一點改變都沒有，這就是因爲發動機出了問題，沒有信心或者信心不足。我們所認爲的信心很多都是貪心，不是真正的信心；還有的人只有清淨信心和欲樂信心，沒有勝解信心。有時雖然覺著自己改變了、進步了、快成就了，可一旦遇到了對境，還和以前一樣，沒有變化，沒有進步。信心不足，學修動力就不足。

　　 這叁種信心是皈依的基礎，是一切功德的來源，一切成就的根本。成就的取得只靠信心——信心有多大，加持有多大；加持有多大，成就有多大。有信心就有前進的動力，如同發動機發動起來了，就有股力量推著你前進，這叫加持。沒有信心的發動機，不會有前進的力量。

　　 有些人即使有一些所謂的信心也是迷信，加持也是迷信。不是你糊裏糊塗地念，憑空等著，加持就會降臨。那不是佛的加持，而是魔的加持，是你著魔了！大家應該有智慧，應該有分辨取舍的能力，不要再糊塗，不要再以盲引盲。我希望大家都有真正的信心，這樣才能獲得加持，才能獲得成就。

　　 此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　 以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　 僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《2011百日共修 不共之五內加行 皈依(一)》全文閱讀結束。