2011百日共修 皈依(二)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 一、皈依上師叁寶才能獲得究竟的解脫

　　 我們通過學修四外加行，在相續中生起了無僞的出離心以後，就要尋求解脫的方法。梵天王、帝釋王等世間的天尊無法教給我們解脫的方法，因爲他們自己還沒有擺脫輪回。身邊疼愛我們的父母等親屬也無法教給我們解脫的方法，因爲他們自己還在迷茫中，他們只會教我們怎樣去降伏敵人，怎樣去保護自己和親人，怎樣積累財産，怎樣獲得世間的名聞利養。除了上師叁寶之外，誰也沒有能力教給我們解脫的方法，因此我們要皈依佛、法、僧和上師。

　　 第一、皈依佛。如頌雲：“無上本師即佛寶。”佛已經解脫了，而且是最究竟的解脫。佛當時在菩提樹下傳法的時候，並沒有勉強衆生跟隨他。佛說自己已經解脫了，自己可以把解脫的方法教給衆生，想解脫的衆生只要依照這個方法修學就能到達彼岸。

　　 除了佛之外，誰也沒有這個能力，哪怕是阿羅漢和菩薩，也只有依佛的教言才能教給我們解脫的方法。羅漢雖然也擺脫了輪回，但是他們只斷除了煩惱障，沒有斷除所知障和習氣障，斷證功德沒有圓滿，不是最究竟、最圓滿的解脫；菩薩雖然也擺脫了輪回，但是他們也沒有斷證圓滿的功德，也不是最究竟、最圓滿的解脫。我們要獲得究竟圓滿的解脫，唯有皈依佛，以佛爲唯一的、究竟的導師。

　　 第二、皈依法。如頌雲：“無上救護即法寶。”佛所教給我們的解脫方法叫佛法。我們要斷除煩惱，擺脫輪回，就要依靠佛法。這是佛走過的解脫之路，若是我們能如理如法地學佛修行，堅持行進在這條道路上，最終我們也能獲得最究竟的解脫。

　　 佛法分爲教法和證法。叁藏十二部一切顯密經典和續部都是教法，戒定慧叁學是證法。我們只有如理如法地學叁藏、修叁學，才能斷除煩惱，才能擺脫輪回，這是解脫唯一的方法。佛講過：“諸佛非以水洗罪，非以手除衆生苦，非移自證于余者，示法性谛令解脫。”意思是：佛並不是用水來洗掉衆生的業障，讓衆生叁門清淨；也不是佛用手來拿掉衆生的業障，讓衆生功德圓滿；也不是佛把自己相續中的證量和功德轉移到衆生的相續中，讓衆生解脫成佛——而是佛把解脫的方法教給衆生，如果衆生能夠按照這個方法認真修持，就可以到達解脫的彼岸。這就是我們皈依法，以法爲究竟道路的原因。

　　 第叁、皈依僧。如頌雲：“無上引導即僧寶。”跟定佛並且依照佛的教導已經取得了不退轉果位的僧衆，是真正的僧寶。他們雖然還沒有功德圓滿，但也已經解脫了，已經獲得不退轉的果位，也是非常標准的榜樣。我們若是能跟隨他們一起學修，也一定能成就，所以我們要皈依僧寶，以僧衆爲究竟的道友。

　　 所謂的叁寶，就是“無上本師即佛寶，無上救護即法寶，無上引導即僧寶”。

　　 第四、皈依上師。佛已經圓寂了，佛法廣大奧妙，尤其現在是末法時期，魔化現的邪師特別多，假若沒有具德上師的引導和竅訣，我們就無法領悟佛法的真理。《涅槃經》雲：“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，末時五百世，我現善知識，饒益汝等衆。”邬金蓮花生大士也講過，所有的具德上師都是他的化身。

　　 上師是叁世諸佛之本體，上師身爲僧的本體，語爲妙法的本性，意爲佛的本體，是叁寶的總集；上師身爲上師，語爲本尊，意爲空行，是叁根本的總集；上師身爲化身，語爲報身，意爲法身，是叁身佛的總集；上師是過去諸佛之化身，現在諸佛之補處，未來諸佛之源泉。

　　 在末法時期，具德的上師代表佛，他的教言就是正法，以他爲榜樣，跟著他學修，這是皈依上師。具德的上師是一切加持的來源，是一切成就的根本。修行的成就要靠一心，我們只有一心一意、如理如法地皈依上師，才能得到加持，才能成就。若是我們叁心二意、半信半疑，即使修行再精進，也不會有任何成就，猶如用兩頭尖的針縫衣服，是不可能的。若能一心一意、如理如法地皈依上師，也是皈依叁寶，這是最親最近的叁寶，所以這也是最殊勝的一種皈依叁寶。

　　 二、信心從明理中産生

　　 皈依是開啓一切正法之門的鑰匙。皈依時一定要立下誓言，才能得到戒體；得到戒體了，才能進入佛門。若是沒有信心，即使你皈依了，也得不到皈依的戒體，不能進入佛門，更不能獲得皈依的功德和利益。所以皈依的條件不是有錢、有權、有學問，而是要具足信心。若是沒有信心，即使表面上皈依一百次，領一百本皈依證，也不算真正的皈依，不算進入佛門，不能獲得皈依的功德和利益。當我們學習皈依的功德時，就會知道僅僅是進入了佛門，功德也是不可思議的。

　　 有些人說：“我已經皈依了，已經領了幾十本皈依證了，怎麼沒有得到這些功德與利益呢？”因爲你沒有信心，皈依不如法，所以不但沒有功德，反而還有罪過。

　　 前面講過，信心包括清淨信心、欲樂信心和勝解信心。這叁種信心都是在明理以後才産生的。你不懂佛法，不明佛理，怎麼能産生信心呢？不明理的信叫迷信。所以大家不要急于去修那些高深的法，應該先從基礎開始了解佛法，明白佛理。有足夠的聞思才能有修行，沒有聞思的修行是盲修瞎煉，後果不堪設想，猶如一個盲人在懸崖邊上亂跑，很容易掉下深淵而粉身碎骨。

　　 現在很多人都有疑惑：“我念佛、持咒怎麼沒有力量，沒有加持呢？我修行了，做功德了，怎麼沒有得到回報呢？”念佛、持咒、誦經、拜佛、燒香、繞佛、供養、布施等等，按理說這些都是修行，但是如果你沒有聞思的基礎，不明理，沒有信心，你的所作所爲都不如法，就是盲修瞎煉。這樣不僅得不到功德與利益，反而還有一定的罪過。誠如無等塔波仁波切所說：“若不如法而行持，正法反成惡趣因。”不如法修行，還不如不修，否則會造惡業，很危險！

　　 在解脫的道路上，聞思相當于雙目，修行相當于雙腳。只有雙目和雙腳齊全，才能順利到達目的地。若是我們只聞思而不修行，就不能成就；若是我們只修行卻不聞思，也不能成就。所以我經常強調理論和實修要結合，先把基本的佛理弄明白，再將佛理落實到日常生活、工作中，否則紙上談兵，鹦鹉學舌是沒有用的。現在很多人也知道很多佛理，也能滔滔不絕地講出很多佛理，但都是鹦鹉學舌。你教鹦鹉說什麼，它就會說什麼。你教它“HELLO(你好)”，它也會說“HELLO(你好)”。你給它解釋說：““HELLO”是你好的意思。”它也會說：““HELLO”是你好的意思。”但是它並沒有明白“你好”是什麼意思，這叫鹦鹉學舌。所以你能明白一點佛理，能講一些佛理，這都不算什麼，因爲你所明白的和所講的都是別人的東西。只有真正將這些佛理融入相續，真正有體會和證悟，才是你自己的東西。

　　 比如一個放牧者，他每天都放幾百頭牦牛，但這些牦牛都是別人的，不是自己的。如果有一天自己有能力買牦牛了，那才是放自己的牦牛。雖然都是放牦牛，但前者是給別人放的，後者是給自己放的。同樣，都是在講佛理，但是講和講不一樣，有些人講的是別人的東西，有些人講的是自己的東西。佛講的是自己的東西，凡夫講的是佛的東西，但是並沒有領悟、證得佛講的這些道理。這就是佛和凡夫的區別。

　　 再比如，有的人在銀行工作，每天要數成千上萬張鈔票，但他數的都是別人的錢，自己沒有一分錢的使用權。他在家裏數的雖然只是幾百塊錢，但那是他自己的錢。同樣都是數錢，但是前者數的是別人的錢，後者數的是自己的錢。

　　 我們最好能把佛講的這些功德與境界變成自己的功德與境界，但前提是先要了解、明白這些佛理。你現在什麼也不明白，因此要先聞思，有足夠的聞思之後再修行才是如法的。

　　 大家不要埋怨佛，不要埋怨上師。有的人說：“佛不是在經中講了，只要念“阿彌陀佛”就能消除一切災難嗎？上師不是說了，只要念誦蓮師心咒就能遣除一切違緣障礙嗎？我念了那麼多佛號和蓮師心咒，可我的災難、違緣、障礙怎麼還沒有消除呢？”那是因爲你所做的都是不如法的。不如法地念佛，實際上是念魔，不是修行，而是造業。

　　 無論是念佛還是念蓮師心咒，都是用心來念的。有戒定慧的攝持，才是念佛，才是修行。若是沒有戒定慧的攝持，怎麼算是念佛、修行呢？你的相續中連皈依的戒體都沒有，雖然你表面上領取了幾十本皈依證，但實際上你沒有立下誓言，沒有得到戒體。皈依是一切戒律的基礎與前提條件，沒有皈依就無法得到戒體。沒有戒，哪來的定？沒有定，哪來的慧？禅定是智慧的基礎，戒律是禅定的基礎。戒就是淨，若是你叁門不清淨，你的心不可能定得下來。現在很多人都沒有受戒，有些人即使受戒了，也是表面上的。“我受居士五戒了，受菩薩戒了。我受大戒了，受圓滿戒了……”這些都是炫耀，都是做給別人看的。你有沒有受戒，有沒有得到戒體，就看你的身口意有沒有清淨。若是你叁門不清淨，就沒有得到戒體，就沒有受戒；沒有受戒，就沒有禅定。若是你心定不下來，智慧從哪裏生起？若是你想破除我執，證悟空性，就要靠一心，一心就是禅定。也有慧中修定的，但這是特殊情況。一般的情況下都是定中生慧，受戒後修禅定，然後生起智慧，斷除我執這個輪回的根。沒有我執，就沒有貪嗔癡等煩惱；沒有煩惱，就不會造業；沒有業，輪回就結束了，這叫解脫。結…

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