2011百日共修 皈依(二)

　　 为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　 一、皈依上师三宝才能获得究竟的解脱

　　 我们通过学修四外加行，在相续中生起了无伪的出离心以后，就要寻求解脱的方法。梵天王、帝释王等世间的天尊无法教给我们解脱的方法，因为他们自己还没有摆脱轮回。身边疼爱我们的父母等亲属也无法教给我们解脱的方法，因为他们自己还在迷茫中，他们只会教我们怎样去降伏敌人，怎样去保护自己和亲人，怎样积累财产，怎样获得世间的名闻利养。除了上师三宝之外，谁也没有能力教给我们解脱的方法，因此我们要皈依佛、法、僧和上师。

　　 第一、皈依佛。如颂云：“无上本师即佛宝。”佛已经解脱了，而且是最究竟的解脱。佛当时在菩提树下传法的时候，并没有勉强众生跟随他。佛说自己已经解脱了，自己可以把解脱的方法教给众生，想解脱的众生只要依照这个方法修学就能到达彼岸。

　　 除了佛之外，谁也没有这个能力，哪怕是阿罗汉和菩萨，也只有依佛的教言才能教给我们解脱的方法。罗汉虽然也摆脱了轮回，但是他们只断除了烦恼障，没有断除所知障和习气障，断证功德没有圆满，不是最究竟、最圆满的解脱；菩萨虽然也摆脱了轮回，但是他们也没有断证圆满的功德，也不是最究竟、最圆满的解脱。我们要获得究竟圆满的解脱，唯有皈依佛，以佛为唯一的、究竟的导师。

　　 第二、皈依法。如颂云：“无上救护即法宝。”佛所教给我们的解脱方法叫佛法。我们要断除烦恼，摆脱轮回，就要依靠佛法。这是佛走过的解脱之路，若是我们能如理如法地学佛修行，坚持行进在这条道路上，最终我们也能获得最究竟的解脱。

　　 佛法分为教法和证法。三藏十二部一切显密经典和续部都是教法，戒定慧三学是证法。我们只有如理如法地学三藏、修三学，才能断除烦恼，才能摆脱轮回，这是解脱唯一的方法。佛讲过：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”意思是：佛并不是用水来洗掉众生的业障，让众生三门清净；也不是佛用手来拿掉众生的业障，让众生功德圆满；也不是佛把自己相续中的证量和功德转移到众生的相续中，让众生解脱成佛——而是佛把解脱的方法教给众生，如果众生能够按照这个方法认真修持，就可以到达解脱的彼岸。这就是我们皈依法，以法为究竟道路的原因。

　　 第三、皈依僧。如颂云：“无上引导即僧宝。”跟定佛并且依照佛的教导已经取得了不退转果位的僧众，是真正的僧宝。他们虽然还没有功德圆满，但也已经解脱了，已经获得不退转的果位，也是非常标准的榜样。我们若是能跟随他们一起学修，也一定能成就，所以我们要皈依僧宝，以僧众为究竟的道友。

　　 所谓的三宝，就是“无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝”。

　　 第四、皈依上师。佛已经圆寂了，佛法广大奥妙，尤其现在是末法时期，魔化现的邪师特别多，假若没有具德上师的引导和窍诀，我们就无法领悟佛法的真理。《涅槃经》云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，末时五百世，我现善知识，饶益汝等众。”邬金莲花生大士也讲过，所有的具德上师都是他的化身。

　　 上师是三世诸佛之本体，上师身为僧的本体，语为妙法的本性，意为佛的本体，是三宝的总集；上师身为上师，语为本尊，意为空行，是三根本的总集；上师身为化身，语为报身，意为法身，是三身佛的总集；上师是过去诸佛之化身，现在诸佛之补处，未来诸佛之源泉。

　　 在末法时期，具德的上师代表佛，他的教言就是正法，以他为榜样，跟着他学修，这是皈依上师。具德的上师是一切加持的来源，是一切成就的根本。修行的成就要靠一心，我们只有一心一意、如理如法地皈依上师，才能得到加持，才能成就。若是我们三心二意、半信半疑，即使修行再精进，也不会有任何成就，犹如用两头尖的针缝衣服，是不可能的。若能一心一意、如理如法地皈依上师，也是皈依三宝，这是最亲最近的三宝，所以这也是最殊胜的一种皈依三宝。

　　 二、信心从明理中产生

　　 皈依是开启一切正法之门的钥匙。皈依时一定要立下誓言，才能得到戒体；得到戒体了，才能进入佛门。若是没有信心，即使你皈依了，也得不到皈依的戒体，不能进入佛门，更不能获得皈依的功德和利益。所以皈依的条件不是有钱、有权、有学问，而是要具足信心。若是没有信心，即使表面上皈依一百次，领一百本皈依证，也不算真正的皈依，不算进入佛门，不能获得皈依的功德和利益。当我们学习皈依的功德时，就会知道仅仅是进入了佛门，功德也是不可思议的。

　　 有些人说：“我已经皈依了，已经领了几十本皈依证了，怎么没有得到这些功德与利益呢？”因为你没有信心，皈依不如法，所以不但没有功德，反而还有罪过。

　　 前面讲过，信心包括清净信心、欲乐信心和胜解信心。这三种信心都是在明理以后才产生的。你不懂佛法，不明佛理，怎么能产生信心呢？不明理的信叫迷信。所以大家不要急于去修那些高深的法，应该先从基础开始了解佛法，明白佛理。有足够的闻思才能有修行，没有闻思的修行是盲修瞎炼，后果不堪设想，犹如一个盲人在悬崖边上乱跑，很容易掉下深渊而粉身碎骨。

　　 现在很多人都有疑惑：“我念佛、持咒怎么没有力量，没有加持呢？我修行了，做功德了，怎么没有得到回报呢？”念佛、持咒、诵经、拜佛、烧香、绕佛、供养、布施等等，按理说这些都是修行，但是如果你没有闻思的基础，不明理，没有信心，你的所作所为都不如法，就是盲修瞎炼。这样不仅得不到功德与利益，反而还有一定的罪过。诚如无等塔波仁波切所说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”不如法修行，还不如不修，否则会造恶业，很危险！

　　 在解脱的道路上，闻思相当于双目，修行相当于双脚。只有双目和双脚齐全，才能顺利到达目的地。若是我们只闻思而不修行，就不能成就；若是我们只修行却不闻思，也不能成就。所以我经常强调理论和实修要结合，先把基本的佛理弄明白，再将佛理落实到日常生活、工作中，否则纸上谈兵，鹦鹉学舌是没有用的。现在很多人也知道很多佛理，也能滔滔不绝地讲出很多佛理，但都是鹦鹉学舌。你教鹦鹉说什么，它就会说什么。你教它“HELLO(你好)”，它也会说“HELLO(你好)”。你给它解释说：““HELLO”是你好的意思。”它也会说：““HELLO”是你好的意思。”但是它并没有明白“你好”是什么意思，这叫鹦鹉学舌。所以你能明白一点佛理，能讲一些佛理，这都不算什么，因为你所明白的和所讲的都是别人的东西。只有真正将这些佛理融入相续，真正有体会和证悟，才是你自己的东西。

　　 比如一个放牧者，他每天都放几百头牦牛，但这些牦牛都是别人的，不是自己的。如果有一天自己有能力买牦牛了，那才是放自己的牦牛。虽然都是放牦牛，但前者是给别人放的，后者是给自己放的。同样，都是在讲佛理，但是讲和讲不一样，有些人讲的是别人的东西，有些人讲的是自己的东西。佛讲的是自己的东西，凡夫讲的是佛的东西，但是并没有领悟、证得佛讲的这些道理。这就是佛和凡夫的区别。

　　 再比如，有的人在银行工作，每天要数成千上万张钞票，但他数的都是别人的钱，自己没有一分钱的使用权。他在家里数的虽然只是几百块钱，但那是他自己的钱。同样都是数钱，但是前者数的是别人的钱，后者数的是自己的钱。

　　 我们最好能把佛讲的这些功德与境界变成自己的功德与境界，但前提是先要了解、明白这些佛理。你现在什么也不明白，因此要先闻思，有足够的闻思之后再修行才是如法的。

　　 大家不要埋怨佛，不要埋怨上师。有的人说：“佛不是在经中讲了，只要念“阿弥陀佛”就能消除一切灾难吗？上师不是说了，只要念诵莲师心咒就能遣除一切违缘障碍吗？我念了那么多佛号和莲师心咒，可我的灾难、违缘、障碍怎么还没有消除呢？”那是因为你所做的都是不如法的。不如法地念佛，实际上是念魔，不是修行，而是造业。

　　 无论是念佛还是念莲师心咒，都是用心来念的。有戒定慧的摄持，才是念佛，才是修行。若是没有戒定慧的摄持，怎么算是念佛、修行呢？你的相续中连皈依的戒体都没有，虽然你表面上领取了几十本皈依证，但实际上你没有立下誓言，没有得到戒体。皈依是一切戒律的基础与前提条件，没有皈依就无法得到戒体。没有戒，哪来的定？没有定，哪来的慧？禅定是智慧的基础，戒律是禅定的基础。戒就是净，若是你三门不清净，你的心不可能定得下来。现在很多人都没有受戒，有些人即使受戒了，也是表面上的。“我受居士五戒了，受菩萨戒了。我受大戒了，受圆满戒了……”这些都是炫耀，都是做给别人看的。你有没有受戒，有没有得到戒体，就看你的身口意有没有清净。若是你三门不清净，就没有得到戒体，就没有受戒；没有受戒，就没有禅定。若是你心定不下来，智慧从哪里生起？若是你想破除我执，证悟空性，就要靠一心，一心就是禅定。也有慧中修定的，但这是特殊情况。一般的情况下都是定中生慧，受戒后修禅定，然后生起智慧，断除我执这个轮回的根。没有我执，就没有贪嗔痴等烦恼；没有烦恼，就不会造业；没有业，轮回就结束了，这叫解脱。结…

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