..續本文上一頁束輪回的同時就獲得了叁菩提果位——羅漢，獨覺佛，或者是無上正等覺的果位。
叁種信心是在明理之後才能産生的。
第一、清淨信心。佛、法、僧、上師有很多無漏的功德，你喜歡這些功德，這是清淨信心。若所喜歡的對境是有漏的，是屬于世間的，就是貪心；若所喜歡的對境是無漏的，是屬于出世間的，就是信心。
你現在起早貪黑、不擇手段地積累財産，是因爲你喜歡錢財，這種欲望在牽引著你。雖然你不願意早起，但是一想到錢財，你就能起來；晚上雖然你也想早睡，但一想到錢財，你就不會休息，還要加班。能夠這樣勤奮，就是因爲你對錢財有歡喜之心。同樣，若是你對清淨的戒律、無僞的慈悲心、廣大的智慧等無漏的功德也如是喜歡，你也會不疲不厭、起早貪黑地精進修行。
我們現在對修行一點積極性都沒有，對這些無漏的功德一點希求之心都沒有，就像在狗的面前放青草一樣。我們在外面閑逛、散亂的時候，都挺開心的，頭擡得高高的，樂呵呵、笑眯眯的。一聽到海螺、引罄的聲音，就不高興了，愁眉苦臉的。之所以會這樣，就是因爲我們的相續中沒有生起清淨信心。
你是不是真心想解脫？是不是真心想成就？是不是真心喜歡這些無漏的功德？只有真心喜歡，才叫清淨信心。這是最初步的一種信心。
很多人一聽說信心是一切加持的來源，是一切成就的根本，一聽說信心有多大、成就有多大，就又陷入迷信裏了。“我在佛像前跪叁四個小時，應該是最有信心的，肯定能得到最大的加持，肯定能得到最大的成就。”不一定！信心是看你對正法的歡喜心的強烈程度。希求正法的心越強烈，學到的東西越多，成就越大。若是對正法沒有歡喜之心，你是不會學修的，更不可能成就。
清淨信心就是沒有染汙的意思，而心靈的染汙就是煩惱。沒有煩惱的歡喜之心就是清淨信心。我們現在是凡夫，做不到沒有煩惱，但是我們可以把握歡喜心的對境，是屬于世間的還是屬于出世間的，是有漏的還是無漏的。若喜歡的是出世間的無漏的功德，喜歡具有這些無漏功德的人，這就是清淨信心。
如果你喜歡佛和上師是因爲他們有名氣、有地位、有錢財或者容貌莊嚴，就是貪心；如果你喜歡佛和上師是因爲他們有神通神變，能遣除你的魔障、病障，也是貪心。這都是沒有正知正見的人的想法。如果你喜歡佛和上師是因爲他們有斷證圓滿等無漏的功德，能讓我們脫離輪回、脫離痛苦，有將衆生安置于佛果的能力和智慧，這才是真正的信心；如果你喜歡上師是因爲他戒律清淨，有慈悲心，有利他心，有智慧，能教給我們解脫的方法，能讓我們開悟、證悟，能讓我們解脫成佛，這也是真正的信心。因爲這些而喜歡、跟隨、依止，才是如法的。
第二、欲樂信心。你對上師叁寶所擁有的無漏功德不僅喜歡，而且想得到，也想成爲上師、佛菩薩那樣偉大的人物，這是欲樂信心。
第叁、勝解信心。是不退轉的堅定信心。清淨信心和欲樂信心是勝解信心的前提條件與基礎。在這兩種信心的基礎上，才會生起勝解信心。一切衆生都有如來智慧德相，都可以解脫成佛，我們對此道理深信不疑了，這叫勝解信心。清淨信心和欲樂信心是不堅定的，勝解信心才是堅定的信心。
叁、具有堅信得加持，若離疑心成所願
清淨信心、欲樂信心和勝解信心是一切功德的來源，是一切成就的根本。你想要獲得加持，就要依靠這叁種信心。解脫道上前進的力量叫加持，加持是一股力量，不是很深奧的東西。有信心才有加持，正如邬金蓮花生大士所說：“具有堅信得加持，若離疑心成所願。”信心就像水，加持就像月亮，“千江有水千江月”，如果你沒有水，就映不出月亮的影像。這不是月亮的問題，而是你自己的問題。同樣，不是上師叁寶沒有加持，不是上師叁寶沒有令你在菩提道上前進的力量，而是你自己沒有信心。“若離疑心成所願”。疑惑是成就最大的障礙，若是我們沒有疑惑，當下就能成就。但是我們業障深重，福報淺薄，沒有堅定的信心和修行，所以無法能夠斷除疑惑。上師叁寶無處不在，無所不知，無所不能，但大家都懷疑。
首先，上師叁寶無處不在。“一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛。”其實，上師叁寶是你自己信心的感召，若是有信心，哪裏都有上師叁寶。如頌雲：“何人誠作意，能仁現彼前，賜灌頂加持。”“誠作意”就是具有信心與恭敬心並一心祈禱。“能仁現彼前”，佛任何時候都會降臨在他的面前。“賜灌頂加持”，只要你一心憶念，誠心祈禱，無論是阿彌陀佛還是上師，都會因你信心的感召而顯現在你面前，給你灌頂，給你加持。不是必須要到西方極樂世界才能得到阿彌陀佛的加持，不是必須到上師面前才能得到上師的加持。蓮花生大士也講過：“具有信心善男女，蓮生不去何處住，吾壽無有殁盡時，信士前我各現一。”要是你有信心，誠心祈禱，蓮花生大士哪裏也沒有去，就在你眼前。
佛、上師、蓮花生大士等都是無處不在的，只是我們心不誠，沒有信心，總是懷疑。我們都沒有相信晚上睡覺時上師在枕上，安坐時上師在頭頂，走路時上師在右肩，吃飯時上師在喉間。我們困了，躺下就睡著了，有時還失眠，翻來覆去的，根本沒想到佛、上師在枕頭上；吃飯時，以爲佛、上師看不到，同修道友也看不到，就只顧著吃，根本沒有深信佛和上師無處不在，無所不知。否則，怎麼還敢在背後，在暗處做一些壞事，然後又極力隱瞞呢！
其次，上師叁寶無所不知。上師是不會通過神通來觀察弟子、指責弟子的。若是通過神通讓你忏悔，這就不叫發露忏悔了。只有你對自己所犯的錯誤，能夠發自內心地生起了畏懼感，生起了後悔心，覺得羞愧難當，把錯誤說出來，不覆不藏，才是發露忏悔。上師無所不知，但是你自己卻想隱瞞，這種想法是很可怕的，如果你有隱瞞心，就無法忏除業障。以前，有一位大德叫奔貢甲格西，他平時在山上修行。有一天他下山到施主家應供，當時施主不在家，格西心裏琢磨：我沒有茶葉，不如趁機偷一些茶葉回去。當他把手伸進茶葉袋裏時，立即提起了正念，他大聲呼喊施主們：“我正在幹偷茶的勾當，你們把這只手從手腕處砍斷。”這就是發露忏悔。如果你犯了錯誤，還死死地隱藏，說明你還沒有深信上師叁寶是無所不知的。
最後，上師叁寶無所不能。如果你生病了，有違緣障礙了，若是能一心祈禱上師叁寶，就能遣除這些障礙。但是大家都不深信，不是一心祈禱上師叁寶，還到處打卦、算命，像只無頭的蒼蠅一樣。一到關鍵的時候，還是自以爲是，自作主張，根本不依教奉行。
可以說，上師叁寶的加持就是自己一心的力量，這時上師叁寶就是一種對境和所依。這種力量是不可思議的，能超越一切。若是叁心二意的，就無法啓發你心的力量，心的力量散亂，就無法降伏心魔，無法戰勝業障。若是你能一心，以上師叁寶爲對境、所依，深信上師叁寶，把心定下來，就能啓發心的力量，就能降伏心魔，戰勝障礙。佛和上師是你最崇拜的，所以以他們爲對境和所依。假設你對石頭、木頭也能生起信心，它們也可以作爲所依、對境。如同狗牙的故事一樣，那個老婦人把狗牙當成了佛牙，然後生起了信心，狗牙就對她起作用了。狗牙也能讓她的心穩定，達到一心，最終她成就了。所以成就靠一心，若她不是那麼虔誠，即使是真正的佛牙，也無法令她成就。
爲什麼說佛、上師無處不在？若自己有智慧，一切都是佛，都是上師。站在密宗所講的最究竟、最圓滿的境界裏，一切色相都是佛身，一切音聲都是佛的咒語，一切意念都是佛的智慧。這樣看來，一切都是清淨的、圓滿的。爲什麼沒有見到佛？爲什麼沒能把上師視爲佛？就是自己的智慧和悟性不夠。我們站在顯宗的角度看，也是一樣的，“一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛。”到處都有佛，到處都是淨土，哪一個不是佛？哪一處不是淨土？處處都是好處，人人都是好人，事事都是好事。顯宗和密宗都是這樣講的。若是你能明白這個道理，能有這樣的境界，將上師視爲佛有什麼難的？只是我們悟性、智慧不夠，沒有深信，也沒有生起信心。
那現在怎麼辦呢？就是不僅要聽聞，還要思維，然後再去修行。對佛講的每一句話、每一個道理，都要聞思修。“聽聞”就是記在腦子裏，“思維”就是融化到血液中，“修行”就是落實到生活、工作中。那種走馬觀花、蜻蜓點水般地學修，不會有任何成就。
信心是皈依的基礎，信心從明理中産生，所以明理很重要。信佛不能迷信，修行不能盲目！現在真的分不清楚有些人是外道還是佛教徒。你把佛看成神，然後糊裏糊塗地相信，那就和外道沒有區別了。你把佛視爲覺者、有智慧的人，然後下決心跟著他學修，學覺悟，學智慧，最後自己也成爲那樣的覺者，這才是明信。
學佛修行不能盲目，別人一說這個好，就跟著東跑西顛、飄浮不定的，這樣是永遠不可能成就的。自己應該有正確的目標與方法，否則，無論怎樣努力都是白費。修行也不能麻木，打坐參禅沒有感應道交，要麼散亂，要麼昏沈，要麼是無記的狀態，沒有領會，沒有證悟，這就是麻木。若是你真心想解脫成佛，就要如理如法，不能盲修瞎煉。學佛修行是非常嚴肅的頭等大事，不是隨隨便便的。希望大家都有正知正見，都有真正的信心，這樣才能真正皈依佛門、進入佛門。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《2011百日共修 不共之五內加行 皈依(二)》全文閱讀結束。