..續本文上一頁相。與諸行相。一異性相。于此會中一類菩薩作如是言。勝義谛相與諸行相都無有異。一類菩薩複作是言。非勝義谛相與諸行相都無有異。然勝義谛相異諸行相。有余菩薩疑惑猶豫複作是言。是諸菩薩誰言谛實。誰言虛妄。誰如理行。誰不如理。或唱是言。勝義谛相與諸行相都無有異。或唱是言。勝義谛相異諸行相。世尊我見彼已竊作是念。彼諸善男子愚癡頑鈍。不明不善不如理行。于勝義谛微細甚深超過諸行一異性相。不能解了。說是語已。爾時世尊告善清淨慧菩薩曰。善男子。如是如是如汝所說。彼諸善男子愚癡頑鈍。不明不善不如理行。于勝義谛微細甚深超過諸行一異性相。不能解了。何以故。善清淨慧。非于諸行如是行時。名能通達勝義谛相。或于勝義而得作證。何以故。善清淨慧。若勝義谛相與諸行相都無異者。應于今時一切異生皆已見谛。又諸異生皆應已得無上方便安隱涅槃。或應已證阿耨多羅叁藐叁菩提。若勝義谛相與諸行相一向異者。已見谛者于諸行相應不除遣。若不除遣諸行相者。應于相縛不得解脫。此見谛者于諸相縛。不解脫故。于粗重縛亦應不脫。由于二縛不解脫故。已見谛者應不能得無上方便安隱涅槃。或不應證阿耨多羅叁藐叁菩提。善清淨慧。由于今時非諸異生皆已見谛非諸異生已能獲得無上方便安隱涅槃。亦非已證阿耨多羅叁藐叁菩提。是故勝義谛相與諸行相都無異相。不應道理。若于此中作如是言。勝義谛相與諸行相都無異者。由此道理當知。一切非如理行。不如正理。善清淨慧。由于今時非見谛者于諸行相。不能除遣。然能除遣。非見谛者于諸相縛不能解脫然能解脫。非見谛者于粗重縛不能解脫。然能解脫。以于二障能解脫故。亦能獲得無上方便安隱涅槃。或有能證阿耨多羅叁藐叁菩提。是故勝義谛相與諸行相一向異相。不應道理。若于此中作如是言。勝義谛相與諸行相一向異者。由此道理當知。一切非如理行。不如正理。複次善清淨慧。若勝義谛相與諸行相都無異者。如諸行相墮雜染相。此勝義谛相亦應如是墮雜染相。善清淨慧。若勝義谛相與諸行相一向異者。應非一切行相共相名勝義谛相。善清淨慧。由于今時勝義谛相。非墮雜染相。諸行共相名勝義谛相。是故勝義谛相與諸行相都無異相。不應道理。又勝義相與諸行相一向異相。不應道理。若于此中作如是言。勝義谛相與諸行相。都無有異。或勝義谛相與諸行相。一向異者。由此道理當知。一切非如理行。不如正理。複次善清淨慧。若勝義谛相與諸行相都無異者。如勝義谛相于諸行相無有差別。一切行相亦應如是無有差別。修觀行者。于諸行中如其所見如其所聞。如其所覺如其所知。不應後時更求勝義。若勝義谛相與諸行相一向異者。應非諸行唯無我性唯無自性之所顯現是勝義相。又應俱時別相成立。謂雜染相及清淨相。善清淨慧。由于今時一切行相皆有差別。非無差別。修觀行者。于諸行中如其所見如其所聞。如其所覺如其所知。複于後時更求勝義。又即諸行唯無我性唯無自性之所顯現名勝義相。又非俱時染淨二相別相成立。是故勝義谛相與諸行相都無有異。或一向異。不應道理。若于此中作如是言。勝義谛相與諸行相都無有異。或一向異者。由此道理當知。一切非如理行。不如正理。善清淨慧。如螺貝上鮮白色性不易施設與彼螺貝一相異相。如螺貝上鮮白色性。金上黃色亦複如是。如箜篌聲上美妙曲性不易施設與箜篌聲一相異相。如黑沈上有妙香性。不易設施與彼黑沈一相異相。如胡椒上辛猛利性不易設施與彼胡椒一相異相。如胡椒上辛猛利性。诃梨淡性亦複如是。如蠹羅綿上有柔軟性。不易施設與蠹羅綿一相異相。如熟酥上所有醍醐不易施設與彼熟蘇一相異相。又如一切行上無常性。一切有漏法上苦性。一切法上補特伽羅無我性。不易施設與彼行等一相異相。又如貪上不寂靜相。及雜染相不易施設此與彼貪一相異相。如于貪上于嗔癡上當知亦爾。如是善清淨慧。勝義谛相不可施設與諸行相一相異相。善清淨慧。我于如是微細。極微細甚深。極甚深難通達。極難通達。超過諸法一異性相勝義谛相。現正等覺現等覺已。爲他宣說。顯示開解。施設照了。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰

　　 行界勝義相　　離一異性相

　　 若分別一異　　彼非如理行

　　 衆生爲相縛　　及爲粗重縛

　　 要勤修止觀　　爾乃得解脫　

　　複次勝義谛遍一切一味相。當知如解深密經中。世尊告長老善現曰。善現。汝于有情界中知幾有情懷增上慢。爲增上慢所執持故。記別所解。汝于有情界中。知幾有情離增上慢。記別所解。長老善現白佛言。世尊。我知有情界中少分有情離增上慢。記別所解。世尊。我知有情界中有無量無數不可說有情懷增上慢爲增上慢所執持故。記別所解。世尊。我于一時住阿練若大樹林中。時有衆多苾刍。亦于此林依近我住。我見彼諸苾刍。于日後分展轉聚集。依有所得現觀。各說種種相法。記別所解。于中一類由得蘊故。得蘊相故。得蘊起故。得蘊盡故。得蘊滅故。得蘊滅作證故。記別所解。如此一類由得蘊故。複有一類。由得處故。複有一類。得緣起故當知亦爾。複有一類。由得食故。得食相故。得食起故。得食盡故。得食滅故。得食滅作證故。記別所解。複有一類。由得谛故。得谛相故。得谛遍知故。得谛永斷故。得谛作證故。得谛修習故。記別所解。複有一類。由得界故。得界相故。得界種種性故。得界非一性故。得界滅故。得界滅作證故記別所解。複有一類。由得念住故。得念住相故。得念住能治所治故。得念住修故。得念住未生令生故。得念住生已堅住不忘倍修增廣故。記別所解。如有一類。得念住故。複有一類。得正斷故。得神足故。得諸根故。得諸力故。得覺支故當知亦爾。複有一類。得八支聖道故。得八支聖道相故。得八支聖道能治所治故。得八支聖道修故。得八支聖道未生令生故。得八支聖道生已堅住不忘倍修增廣故。記別所解。世尊。我見彼已竊作是念。此諸長老依有所得現觀。各說種種想法。記別所解。當知彼諸長老一切皆懷增上慢。爲增上慢所執持故。于勝義谛遍一切一味相。不能解了。是故世尊。甚奇。乃至世尊。善說。如世尊言勝義谛相微細最微細。甚深最甚深。難通達極難通達。遍一切一味相。世尊。此聖教中修行苾刍。于勝義谛遍一切一味相。尚難通達。況諸外道。爾時世尊告長老善現曰。如是如是善現。我于微細最微細。甚深最甚深。難通達最難通達。遍一切一味相勝義谛。現正等覺。現等覺已。爲他宣說顯示開解。施設照了。何以故。善現。我已顯示于一切蘊中。清淨所緣是勝義谛。我已顯示于一切處緣起食谛界念住正斷神足根力覺支道支中。清淨所緣是勝義谛。此清淨所緣于一切蘊中。是一味相無別異相。如于蘊中。如是于一切處中乃至一切道支中。是一味相無別異相。是故善現。由此道理當知勝義谛是遍一切一味相。複次善現。修觀行苾刍。通達一蘊真如勝義法無我性已。更不尋求各別余蘊諸處緣起食谛界念住正斷神足根力覺支道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義。無二智爲依止故。于遍一切一味相勝義谛。審察趣證。是故善現。由此道理。當知勝義谛是遍一切一味相。複次善現。如彼諸蘊展轉異相。如彼諸處緣起食谛界念住正斷神足根力覺支道支展轉異相。若一切法真如勝義法無我性亦異相者。是則真如勝義法無我性。亦應有因。從因所生。若從因生。應是有爲。若是有爲。應非勝義。若非勝義。應更尋求余勝義谛。善現。由此真如勝義法無我性。不名有因。非因所生。亦非有爲。是勝義谛得此勝義更不尋求余勝義谛。唯有常常時。恒恒時。如來出世。若不出世。諸法法性安立。法界安住。是故善現。由此道理。當知勝義谛是遍一切一味相善現。譬如種種非一品類異相色中。虛空無相。無分別。無變異。遍一切一味相。如是異性異相一切法中勝義谛。遍一切一味相。當知亦然。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰

　　 此遍一切一味相　　勝義諸佛說無異

　　 若有于中異分別　　彼定愚癡依上慢　

《瑜伽師地論(71卷-75卷)》全文閱讀結束。