瑜伽師地論卷第七十六

　　 攝決擇分中菩薩地之五

　　複次心意識相。當知如解深密經中。廣慧菩薩請問佛言。如世尊說于心意識秘密善巧菩薩。于心意識秘密善巧菩薩者。齊何名爲于心意識秘密善巧菩薩。如來齊何施設彼爲于心意識秘密善巧菩薩。說是語已。爾時世尊告廣慧菩薩曰。善哉。善哉。廣慧。汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲欲利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。爲令獲得義利安樂故。發斯問。汝應谛聽。吾當爲汝說心意識秘密義。廣慧當知于六趣生死。彼彼有情。墮彼彼有情衆中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生。身分生起。于中最初一切種子心識成熟。展轉和合。增長廣大。依二執受。一者有色諸根及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界中不具二種。複次廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識于身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識于身攝受藏隱同安危義故。亦名爲心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。複次廣慧。阿陀那識爲依止。爲建立故。六識身轉。謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色爲緣生眼識。與眼識俱隨行同時同境有分別意識轉。有識。耳鼻舌身及聲香味觸爲緣生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱隨行同時同境有分別意識轉。廣慧。若于爾時一眼識轉。即于此時唯有一分別意識與眼識同所行轉。若于爾時二叁四五諸識身轉。即于此時唯有一分別意識。與五識身同所行轉。廣慧。譬如大暴水流。若有一浪生緣現前。唯一浪轉。若二若多浪生緣現前。有多浪轉然此暴水自類恒流無斷無盡。又如善淨鏡面。若有一影生緣現前。唯一影起。若二若多影生緣現前。有多影起。非此鏡面轉變爲影。亦無受用滅盡可得。如是廣慧。由似暴流阿陀那識爲依止。爲建立故。若于爾時有一眼識生緣現前。即于此時一眼識轉。若于爾時乃至有五識身生緣現前。即于此時五識身轉。廣慧。如是菩薩雖由法住智爲依止。爲建立故。于心意識秘密善幻。然諸如來不齊于此施設。彼爲于心意識一切秘密善巧菩薩。廣慧。若諸菩薩于內各別如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不見積集。不見心。不見眼色及眼識。不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。不見舌味及舌識。不見身觸及身識。不見意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼爲勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名爲于心意識一切秘密善巧菩薩。如來齊此施設于心意識一切秘密善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

　　 阿陀那識甚深細　　一切種子如暴流

　　 我于凡愚不開演　　恐彼分別執爲我　

　　複次一切法相。當知如解深密經中。德本菩薩請問佛言。世尊。如世尊說于諸法相善巧菩薩。于諸法相善巧菩薩者。齊何名爲于諸法相善巧菩薩。如來齊何施設彼爲于諸法相善巧菩薩。說是語已。爾時世尊告德本菩薩曰。善哉。善哉。德本。汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲欲利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。爲令獲得義利安樂故。發斯問。汝應谛聽。吾當爲汝說諸法相。謂諸法相略有叁種。何等爲叁。一者遍計所執相。二者依他起相。叁者圓成實相。雲何諸法遍計所執相。謂一切法名假安立自性差別。乃至爲令隨起言說。雲何諸法依他起相。謂一切法緣生自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行。乃至招集純大苦蘊。雲何諸法圓成實相。謂一切法平等真如。于此真如諸菩薩衆勇猛精進。爲因緣故。如理作意。無倒思惟。爲因緣故。乃能通達。于此通達漸漸修集。乃至無上正等菩提方證圓滿。複次德本。如眩翳人眼中所有眩翳過患。遍計所執相當知亦爾。如眩翳人眩翳衆相。或發毛輪蜂蠅苣蕂。或複青黃赤白等相差別現前。依他起相當知亦爾。如淨眼人遠離眼中眩翳過患。即此淨眼本性所行無亂境界。圓成實相當知亦爾。複次德本。譬如清淨頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大青末尼寶像。由邪執取帝青大青末尼寶故。惑亂有情。若與赤染色合。則似虎珀末尼寶像。由邪執取虎珀末尼寶故。惑亂有情。若與綠染色合。則似末羅羯多末尼寶像。由邪執取末羅羯多末尼寶故。惑亂有情。若與黃染色合。則似金像。由邪執取真金像故。惑亂有情。如是德本。如彼清淨頗胝迦上所有染色相應。依他起相上遍計所執相言說習氣。當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青。虎珀末羅羯多金等邪執。依他起相上遍計所執相執。當知亦爾。如彼清淨頗胝迦寶。依他起相。當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青。虎珀末羅羯多真金等相。于常常時。于恒恒時。無有真實。無自性性。即依他起相上由遍計所執相。于常常時。于恒恒時。無有真實。無自性性。圓成實相當知亦爾。複次德本。相名相應以爲緣故。遍計所執相而可了知。依他起相上遍計所執相執以爲緣故。依他起相而可了知。依他起相上遍計所執相無執以爲緣故。圓成實相而可了知。複次德本。若諸菩薩能于諸法依他起相上。如實了知遍計所執相。即能如實了知一切無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相。即能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實了知圓成實相。即能如實了知一切清淨相法。複次德本。若諸菩薩能于依他起相上。如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。如是德本。由諸菩薩如實了知遍計所執相。依他起相。圓成實相故。如實了知諸無相法。雜染相法。清淨相法。如實了知無相法故。斷滅一切雜染相法。斷滅一切雜染相法故。證得一切清淨相法。齊此名爲于諸法相善巧菩薩。如來齊此施設彼爲于諸法相善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰

　　 若不了知無相法　　雜染相法不能斷

　　 不斷雜染相法故　　壞證微妙淨相法

　　 不觀諸行衆過失　　放逸過失害衆生

　　 懈怠住法動法中　　無有失壞可懷愍　

　　複次諸法無自性相。當知如解深密經中。勝義生菩薩。白佛言。世尊。我曾獨在靜處。心生如是尋思。世尊以無量門曾說諸蘊所有自相。生相。滅相。永斷。遍知。如說諸蘊。諸處緣起諸食亦爾。以無量門曾說諸谛所有自相。遍知。永斷。作證。修習。以無量門曾說諸界所有自相。種種界性。非一界性永斷遍知。以無量門曾說念住所有自相。能治所治。及以修習未生令生。生已堅住不忘倍修增長廣大。如說念住。正斷神足。根力覺支。亦複如是。以無量門曾說八支聖道所有自相。能治所治。及以修習未生令生。生已堅住不忘倍修增長廣大。世尊複說一切諸法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。未審。世尊依何密意作如是說。一切諸法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。我今請問如來斯義。唯願如來哀愍。解釋說一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃所有密意。說是語已

　　爾時世尊告勝義生菩薩曰。善哉善哉。勝義生。汝所尋思甚爲如理。善哉善哉。善男子。汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲欲利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。爲令獲得義利安樂故。發斯問。汝應谛聽。吾當爲汝解釋所說一切諸法皆無自性無生無滅。本來寂靜。自性涅槃所有密意

　　勝義生。當知我依叁種無自性性。密意。說言一切諸法皆無自性。謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。善男子。雲何諸法相無自性性。所謂諸法遍計所執相。何以故。此由假名安立爲相。非由自相安立爲相。是故說名相無自性性。雲何諸法生無自性性。所謂諸法依他起相。何以故。此由依他緣力故有。非自然有。是故說名生無自性性。雲何諸法勝義無自性性所謂諸法由生無自性性故。說名無自性性。即緣生法亦名勝義無自性性。何以故。于諸法中若是清淨所緣境界。我顯示彼以爲勝義無自性性。依他起相非是清淨所緣境界。是故亦說名爲勝義無自性性。複有諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何以故。一切諸法法無我性名爲勝義。亦得名爲無自性性。以是諸法勝義谛故。無自性性之所顯故。由此因緣名爲勝義無自性性。善男子。譬如空華。相無自性性當知亦爾。譬如幻像。生無自性性當知亦爾。一分勝義無自性性。當知亦爾。譬如虛空唯是衆色無性所顯遍一切處。一分勝義無自性性。當知亦爾。法無我性之所顯故。遍一切故。善男子。我依如是叁種無自性性。蜜意說言一切諸法皆無自性

　　勝義生。當知我依相無自性性。蜜意說言一切諸法無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。何以故。若法自相都無所有則無有生。若無有生則無有滅。若無生無滅則本來寂靜。若本來寂靜則自性涅槃。于中都無少分所有更可令其般涅槃故。是故我依相無自性性。密意說言一切諸法無生無滅。本來寂靜。自性涅槃善男子。我亦依法無我性所顯。勝義無自性性密意說言一切諸法無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。何以故。法無我性所顯。勝義無自性性。于常常時。于恒恒時。諸法法性。安住無爲。一切雜染不相應故。于常常時。于恒恒時。諸法法性安住故無爲。由無爲故。無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂靜。自性涅槃是故我依法無我性所顯。勝義無自性性密意說言一切諸法無生無滅。本來寂靜。自性涅槃

　　複次勝義生。非由有情界中諸有情類。別觀遍計所執自性。爲自性故。亦非由彼別觀依他起自性。及圓成實自性爲自性故。我立叁種無自性性。然由有情于依他起自性。及圓成實自性上。增益遍計所執自性故。我立叁種無自性性。由遍計所執自性相故。彼諸有情于依他起自性。及圓成實自性中。隨起言說。如如隨起言說。如是如是由言說熏習心故。或由言說隨覺故。或由言說隨眠故。于依他起自性。及圓成實自性中。執著遍計所執自性相。如如執著。如是如是于依他起自性。及圓成實自性上。執著遍計所執自性。由是因緣。生當來世依他起自性。由此因緣。或爲煩惱雜染所染。或爲業雜染所染。或爲生雜染所染。于生死中長時馳騁。長時流轉。無…

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