..續本文上一頁清淨道理。由清淨故應可修習。世尊。一切智者相當知有幾種。善男子。略有五種。一者若有出現世間一切智。聲無不普聞。二者成就叁十二種大丈夫相。叁者具足十力。能斷一切衆生一切疑惑。四者具足四無所畏。宣說正法不爲一切他論所伏。而能摧伏一切邪論。五者于善說法毗奈耶中。八支聖道四沙門等皆現可得。如是生故。相故。斷疑網故。非他所伏能伏他故。聖道沙門現可得故。如是五種。當知名爲一切智相。善男子。如是證成道理由現量故。由比量故。由聖教量故。由五種相名爲清淨

　　雲何由七種相名不清淨。一者此余同類可得相。二者此余異類可得相。叁者一切同類可得相。四者一切異類可得相。五者異類譬喻所引相。六者非圓成實相。七者非善清淨言教相。若一切法意識所識性。是名一切同類可得相。若一切法相性業法因果異相。由隨如是一一異相。決定展轉各各異相。是名一切異類可得相。善男子。若于此余同類可得相及譬喻中。有一切異類相者。由此因緣于所成立非決定故。是名非圓成實相。又于此余異類可得相及譬喻中。有一切同類相者。由此因緣于所成立不決定故。亦名非圓成實相。非圓成實故。非善觀察清淨道理。不清淨故。不應修習。若異類譬喻所引相。若非善清淨言教相。當知體性皆不清淨。法爾道理者。謂如來出世若不出世。法性安住。法住法界。是名法爾道理。總別者。謂先總說一句法已。後後諸句差別分別究竟顯了

　　自性相者。謂我所說有行有緣所有能取菩提分法。謂念住等。如是名爲彼自性相。彼果相者。謂若世間。若出世間諸煩惱斷。及所引發世出世間諸果功德。如是名爲得彼果相。彼領受開示相者。謂即于彼以解脫智而領受之。及廣爲他宣說開示。如是名爲彼領受開示相。彼障礙法相者。謂即于修菩提分法。能隨障礙諸染汙法。是名彼障礙法相。彼隨順法相者。謂即于彼多所作法。是名彼隨順法相。彼過患相者。當知即彼諸障礙法所有過失。是名彼過患相。彼勝利相者。當知即彼諸隨順法所有功德。是名彼勝利相

　　曼殊室利菩薩。複白佛言。唯願世尊。爲諸菩薩略說契經調伏本母不共外道陀羅尼義。由此不共陀羅尼義。令諸菩薩得入如來所說諸法甚深密意。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。汝今谛聽。吾當爲汝略說不共陀羅尼義。令諸菩薩于我所說密意言詞能善悟入。善男子。若雜染法若清淨法。我說一切皆無作用。亦都無有補特伽羅。以一切種離所爲故。非雜染法先染後淨。非清淨法後淨先染。凡夫異生于粗重身執著諸法補特伽羅自性差別。隨眼妄見以爲緣故。計我我所。由此妄謂我見我聞。我嗅我嘗我觸我知。我食我作。我染我淨。如是等類邪加行轉。若有如實知如是者便能永斷粗重之身。獲得一切煩惱不住。最極清淨離諸戲論。無爲依止。無有加行。善男子。當知是名略說不共陀羅尼義。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰

　　 一切雜染清淨法　　皆無作用數取趣

　　 由我宣說離所爲　　染汙清淨非先後

　　 于粗重身隨眼見　　爲緣計我及我所

　　 由此妄謂我見等　　我食我爲我染淨

　　 若如實知如是者　　乃能永斷粗重身

　　 得無染淨無戲論　　無爲依止無加行　

　　爾時曼殊室利菩薩複白佛言。世尊。雲何應知諸如來心生起之相。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。夫如來者。非心意識生起所顯。然諸如來有無加行心法生起。當知此事猶如變化。世尊。若諸如來法身。遠離一切加行。既無加行。雲何而有心法生起。善男子。先所修習方便般若加行力故。有心生起。善男子。譬如正入無心睡眠。非于覺悟而作加行。由先所作加行勢力。而複覺悟。又如正在滅盡定中。非于起定而作加行。由先所作加行勢力還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起。如是如來由先修習方便般若加行力故。當知複有心法生起。世尊。如來化身當言有心。爲無心耶。善男子。非是有心。亦非無心。何以故。無自依心故。有依他心故

　　世尊。如來所行如來境界此之二種有何差別。善男子。如來所行。謂一切種如來共有不可思議無量功德衆所莊嚴清淨佛土。如來境界。謂一切種五界差別。何等爲五。一者有情界。二者世界。叁者法界。四者調伏界。五者調伏方便界。如是名爲二種差別。世尊。如來成等正覺。轉正*輪。入大涅槃。如是叁種。當知何相。善男子。當知此叁皆無二相。謂非成等正覺。非不成等正覺。非轉正*輪。非不轉正*輪。非入大涅槃。非不入大涅槃。何以故。如來法身究竟淨故。如來化身常示現故

　　世尊。諸有情類但于化身見聞奉事生諸功德。如來于彼有何因緣。善男子。如來是彼增上所緣之因緣故。又彼化身是如來力所住持故

　　世尊。等無加行何因緣故。如來法身爲諸有情放大智光。及出無量化身影像。聲聞獨覺解脫之身。無如是事。善男子。譬如等無加行從日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明。非余水火。頗胝迦寶謂大威德有情所住持故。諸有情業增上力故。又如從彼善工業者之所雕飾末尼寶珠出印文像。不從所余不雕飾者。如是緣于無量法界方便般若。極善修習磨瑩集成如來法身。從是能放大智光明。及出種種化身影像。非唯從彼解脫之身有如斯事

　　世尊。如世尊說如來菩薩威德住持。令諸衆生于欲界中生刹帝利婆羅門等大富貴家。人身財寶無不圓滿。或欲界天色無色界一切身財圓滿可得。世尊。此中有何密意。善男子。如來菩薩威德住持若道若行。于一切處能令衆生獲得身財皆圓滿者。即隨所應爲彼宣說此道此行。若有能于此道此行正修行者。于一切處所獲身財無不圓滿。若有衆生于此道此行。違背輕毀。又于我所起損惱心及嗔恚心。命終已後。于一切處所得身財無不下劣。善男子。由是因緣當知如來及諸菩薩威德住持。非但能令身財圓滿。如來菩薩住持威德。亦令衆生身財下劣

　　世尊。諸穢土中何事易得。何事難得。諸淨土中何事易得。何事難得。善男子。諸穢土中八事易得。二事難得。何等名爲八事易得。一者外道。二者有苦衆生。叁者種姓家世興衰差別。四者行諸惡行。五者毀犯屍羅。六者惡趣。七者下乘。八者下劣意樂加行菩薩。何等名爲二事難得。一者增上意樂加行菩薩之所遊集。二者如來出現于世。善男子。諸淨土中與上相達。當知八事甚爲難得二事易得。世尊。于此解深密法門中。此名何教。我當雲何奉持。善男子。此名如來成所作事了義之教。于此如來成所作事了義之教。汝當奉持。說是如來成所作事了義教時。于大會中有七十五千菩薩摩诃薩。皆得圓滿法身證覺

　　瑜伽師地論卷第七十九

　　 攝決擇分中菩薩地之八

　　如是已說功德品決擇。問如說五種無量。謂有情界無量等。彼一切世界當言平等平等。爲有差別。答當言有差別。彼複有二種。一者清淨。二者不清淨。于清淨世界中。無那落迦傍生餓鬼可得。亦無欲界色無色界。亦無苦受可得。純菩薩僧于中止住。是故說名清淨世界。已入第叁地菩薩。由願自在力故。于彼受生。無有異生及非異生聲聞獨覺。若異生菩薩得生于彼。問若無異生菩薩。及非異生聲聞獨覺得生彼者。何因緣故。菩薩教中作如是說。若菩薩等意願于彼。如是一切皆當往生。答爲化懈怠種類未集善根所化衆生故。密意作如是說。所以者何。彼由如是蒙勸勵時便舍懈怠。于善法中勤修加行。從此漸漸堪于彼生。當得法性。應知是名此中密意。複次菩薩依四種住能成四事。

　　雲何四住。一者極歡喜住。二者增上戒住。叁者增上心住。四者增上慧住。雲何極歡喜住。謂諸菩薩隨所安住。已入清淨增上意樂地故。乃至當坐妙菩提座。于叁寶所不藉他緣意樂清淨。雲何增上戒住。謂諸菩薩即于如是極歡喜住。從此已上隨所安住。具性屍羅。遠離一切悭吝犯戒。即以如是圓滿戒舍。回向無上正等菩提。雲何增上心住。謂諸菩薩即依如是增上戒住。從此已上隨所安住離欲界貪。獲得靜慮及諸等至。安住慈悲。于諸衆生隨能隨力如實正行。雲何增上慧住。謂諸菩薩即依如是增上心住。從此已上隨所安住。漸能獲得菩提分法善巧。諸谛善巧。緣起善巧。不共法安立智善巧。出過一切聲聞獨覺共所證智。而于此中不共法安立智者。謂于菩薩藏中。密意言辭智。非安立谛智。及安立谛智。即于此中共所得智者。謂依緣起所得證智。雲何依此四住能成四事。謂諸菩薩依止初住。乃至當坐妙菩提座。終不棄舍大菩提心。依第二住乃至當坐妙菩提座。當來自身財寶善品運運增長。依第叁住。爲欲利益諸有情故。轉諸靜慮。以大願力還生欲界。而不爲彼欲纏煩惱之所染汙。依第四住。于一切法安立通達而得善巧。爲度衆生故。發誓願受于生死。因此誓願便能積集廣大資糧。則由此住清淨爲因。不待余住。亦不由他教誡教授。速能證得如來妙智

　　問菩薩當言以何爲苦。答衆生損惱爲苦。問菩薩當言以何爲樂。答衆生饒益爲樂。問菩薩當言以何作意。答悟入所知境界邊際。及作一切利衆生事以爲作意。問菩薩當言以何爲住。答以無分別爲住

　　複次菩薩略有四上品障。若不淨除。終不堪能入菩薩地及地漸次。何等無四。一者于諸菩薩毗奈耶中起染汙犯。二者毀謗大乘相應妙法。叁者未積集善根。四者有染愛心。爲欲對治如是四障。複有四種淨除障法。何等爲四。一者遍于十方諸如來所。深心懇責發露悔過。二者遍爲利益一切十方諸有情類。勸請一切如來說法。叁者遍于十方一切有情所作功德。皆生隨喜。四者凡所生起一切善根皆悉回向阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　複次已入大地菩薩有四微細難可遍知難可除斷諸隨煩惱。彼諸菩薩應遍了知當正除斷。何等爲四。一者法愛。二者聲聞獨覺相應作意。叁者味著等至。四者衆魔事業。于諸相中所有一切心。動流散。當知皆是衆魔事業

　　問已入初地菩薩當言何相。答當言超過諸異生地。已入菩薩正性離生。由已入故。不名異生超過一切所有怖畏。得未曾得無上法故。常能安住極歡喜…

《瑜伽師地論(76卷-80卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…