..續本文上一頁爲知法。如是名爲菩薩知法。善男子。彼諸菩薩由十種相。了知于義。一者知盡所有性。二者知如所有性。叁者知能取義。四者知所取義。五者知建立義。六者知受用義。七者知顛倒義。八者知無倒義。九者知雜染義。十者知清淨義。善男子。盡所有性者。謂諸雜染清淨法中所有一切品別邊際。是名此中盡所有性。如五數蘊。六數內處。六數外處。如是一切。如所有性者。謂即一切染淨法中所有真如。是名此中如所有性。此複七種。一者流轉真如。謂一切行無先後性。二者相真如。謂一切法補特伽羅無我性。及法無我性。叁者了別真如。謂一切行唯是識性。四者安立真如。謂我所說諸苦聖谛。五者邪行真如。謂我所說諸集聖谛。六者清淨真如。謂我所說諸滅聖谛。七者正行真如。謂我所說諸道聖谛。當知此中由流轉真如。安立真如。邪行真如故。一切有情平等平等。由相真如了別真如故。一切諸法平等平等。由清淨真如故。一切聲聞菩提。獨覺菩提。阿耨多羅叁藐叁菩提。平等平等。由正行真如故。聽聞正法緣總境界勝奢摩他毗缽舍那所攝受慧平等平等。能取義者。謂內五色處。若心意識及諸心法。所取義者。謂外六處。又能取義亦所取義。建立義者。謂器世界。于中可得建立一切諸有情界。謂一村田。若百村田。若千村田。若百千村田。或一大地至海邊際。此百此千。若此百千。或一贍部洲。此百此千。若此百千。或一四大洲。此百此千。若此百千。或一小千世界。此百此千。若此百千。或一中千世界。此百此千。若此百千。或一叁千大千世界。此百此千。若此百千。或此拘胝。此百拘胝。此千拘胝。此百千拘胝。或此無數。此百無數。此千無數。此百千無數。或叁千大千世界無數。百千微塵量等。于十方面無量無數諸器世界。受用義者。謂我所說諸有情類。爲受用故。攝受資具顛倒義者。謂即于彼能取等義。無常計常想倒心倒見倒。苦計爲樂。不淨計淨。無我計我想倒心倒見倒。無倒義者。與上相違能對治彼應知其相。雜染義者。謂叁界中叁種雜染。一者煩惱雜染。二者業雜染。叁者生雜染。清淨義者。謂即如是叁種雜染所有離系菩提分法。善男子。如是十種當知。普攝一切諸義。複次善男子。彼諸菩薩。由能了知五種義故。名爲知義。何等五義。一者遍知事。二者遍知義。叁者遍知。四者得遍知果。五者于此覺了。善男子。遍知事者。當知即是一切所知。謂或諸蘊。或諸內處。或諸外處。如是一切。遍知義者。乃至所有品類差別所應知境。或世俗故。或勝義故。或功德故。或過失故。緣故。世故。或生或住或壞相故。或如病等故。或苦集等故。或真如實際法界等故。或廣略故。或一向記故。或分別記故。或反問記故。或置記故。或隱密故。或顯了故。如是等類。當知一切名遍知義。言遍知者。當知即是能取前二菩提分法。謂諸念住或正斷等。得遍知果者。謂貪恚癡斷毗柰耶。及貪恚癡一切永斷諸沙門果。及我所說聲聞如來。若共不共。世出世間所有功德。于彼作證。于此覺了者。謂即于此作證法中。諸解脫智廣爲他說宣揚開示。善男子。如是五義當知普攝一切諸義

　　複次善男子。彼諸菩薩由能了知四種義故。名爲知義。何等四義。一者心執受義。二者領納義。叁者了別義。四者雜染清淨義。善男子。如是四義當知普攝一切諸義複次善男子。彼諸菩薩由能了知叁種義故。名爲知義。何等叁義。一者文義。二者義義。叁者界義。善男子言文義者。謂名身等義義者。當知複有十種。一者真實相。二者遍知相。叁者永斷相。四者作證相。五者修習相。六者即彼真實相等品差別相。七者所依能依相屬相。八者即遍知等障礙法相。九者即彼隨順法相。十者不遍知等及遍知等過患功德相。言界義者。謂五種界。一者器世界。二者有情界。叁者法界。四者所調伏界。五者調伏加行界。善男子。如是五義當知普攝一切諸義

　　世尊。若聞所成慧。了知其義。若思所成慧了知其義。若奢摩他毗缽舍那修所成慧了知其義。此何差別。善男子。聞所成慧依止于文。但如其說未善意趣。未現在前隨順解脫。未能領受成解脫義。思所成慧亦依于文。不唯如說亦善意趣。未現在前。轉順解脫。未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成慧。亦依于文亦不依文。亦如其說亦不如說。能善意趣。所知事同分叁摩地所行影像現前。極順解脫已。能領受成解脫義。善男子。是名叁種知義差別

　　世尊。修奢摩他毗缽舍那諸菩薩衆知法知義。雲何爲智。雲何爲見。善男子。我無量門宣說智見二種差別。今當爲汝略說其相。若緣總法修奢摩他毗缽舍那所有妙慧。是名爲智。若緣別法修奢摩他毗缽舍那所有妙慧。是名爲見

　　世尊。修奢摩他毗缽舍那諸菩薩衆。由何作意何等。雲何除遣諸相。善男子。由真如作意。除遣法相及與義相。若于其名及名自性。無所得時。亦不觀彼所依之相。如是除遣。如于其名。于句于文于一切義。當知亦爾。乃至于界及界自性。無所得時。亦不觀彼所依之相。如是除遣

　　世尊。諸所了知真如義相。此真如相亦可遣不。善男子。于所了知真如義中。都無有相。亦無所得。當何所遣。善男子。我說了知真如義時。能伏一切法義之相。非此了達余所能伏。世尊。如世尊說濁水器喻。不淨鏡喻。撓泉池喻。不任觀察自面影相。若堪任者。與上相違。如是若有不善修心。則不堪任如實觀察所有真如。若善修心堪任觀察。此說何等能觀察心。依何真如而作是說。善男子。此說叁種能觀察心。謂聞所成能觀察心。若思所成能觀察心。若修所成能觀察心。依了別真如作如是說

　　世尊。如是了知法義菩薩。爲遣諸相。勤修加行。有幾種相難可除遣。誰能除遣。善男子。有十種相。空能除遣。何等爲十。一者了知法義故。有種種文字相。此由一切法空能正除遣。二者了知安立真如義故。有生滅住異性相續隨轉相。此由相空及無先後空。能正除遣。叁者了知能取義故。有顧戀身相及我慢相。此由內空及無所得空。能正除遣。四者了知所取義故。有顧戀財相。此由外空能正除遣。五者了知受用義。男女承事資具相應故。有內安樂相外淨妙相。此由內外空及本性空能正除遣。六者了知建立義故。有無量相。此由大空能正除遣。七者了知無色故。有內寂靜解脫相。此由有爲空能正除遣。八者了知相真如義故。有補特伽羅無我相。法無我相。若唯識相及勝義相。此由畢竟空。無性空。無性自性空。及勝義空。能正除遣。九者了知清淨真如義故。有無爲相無變異相。此由無爲空無變異空。能正除遣。十者即于彼相對治空性作意思惟故。有空性相。此由空空能正除遣。世尊。除遣如是十種相時。除遣何等。從何等相而得解脫。善男子。除遣叁摩地所行影像相。從雜染縛相而得解脫。彼亦除遣。善男子。當知就勝說如是空治如是相。非不一一治一切相。譬如無明非不能生乃至老死諸雜染法。就勝但說能生于行。由是諸行親近緣故。此中道理。當知亦爾

　　世尊。此中何等空。是總空性相。若諸菩薩了知是已。無有失壞。于空性相離增上慢。爾時世尊歎慈氏菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能請問如來如是深義。令諸菩薩于空性相無有夫壞。何以故。善男子。若諸菩薩于空性相有失壞者。便爲失壞一切大乘。是故汝應谛聽谛聽。當爲汝說總空性相。善男子。若于依他起相及圓成實相中一切品類雜染清淨遍計所執相畢竟遠離性。及于此中都無所得。如是名爲于大乘中總空性相。世尊。此奢摩他毗缽舍那。能攝幾種勝叁摩地。善男子。如我所說。無量聲聞菩薩如來有無量種勝叁摩地。當知一切皆此所攝。世尊。此奢摩他毗缽舍那。以何爲因。善男子。清淨屍羅清淨聞思所成正見以爲其因。世尊。此奢摩他毗缽舍那以何爲果。善男子。善清淨心善清淨慧以爲其果。複次善男子。一切聲聞及如來等所有世間及出世間一切善法。當知皆是此奢摩他毗缽舍那所得之果。世尊。此奢摩他毗缽舍那能作何業。善男子。此能解脫二縛爲業。所謂相縛及粗重縛。世尊。如佛所說五種系中。幾是奢摩他障。幾是毗缽舍那障。幾是俱障。善男子。顧戀身財是奢摩他障。于諸聖教不得隨欲是毗缽舍那障。樂相雜住于少喜足當知俱障。由第一故不能造修。由第二故所修加行不到究竟。世尊。于五蓋中幾是奢摩他障。幾是毗缽舍那障。幾是俱障。善男子。掉舉惡作是奢摩他障。惛沈睡眠疑是毗缽舍那障。貪欲嗔恚當知俱障。世尊。齊何名得奢摩他道圓滿清淨。善男子。乃至所有惛沈睡眠正善除遣。齊是名得奢摩他道圓滿清淨。世尊。齊何名得毗缽舍那道圓滿清淨。善男子。乃至所有掉舉惡作正善除遣。齊是名得毗缽舍那道圓滿清淨。世尊。若諸菩薩于奢摩他毗缽舍那現在前時。應知幾種心散動法。善男子。應知五種。一者作意散動。二者外心散動。叁者內心散動。四者相散動。五者粗重散動。善男子。若諸菩薩舍于大乘相應作意。墮在聲聞獨覺相應諸作意中。當知是名作意散動。若于其外五種妙欲諸雜亂相所有尋思隨煩惱中。及于其外所緣境中。縱心流散。當知是名外心散動。若由惛沈及以睡眠。或由沈沒。或由愛味叁摩缽底。或由隨一叁摩缽底諸隨煩惱之所染汙。當知是名內心散動。若依外相。于內等持所行諸相作意思惟。名相散動。若內作意爲緣生起所有諸受。由粗重身計我起慢。當知是名粗重散動。世尊。此奢摩他毗缽舍那。從初菩薩地乃至如來地。能對治何障。善男子。此奢摩他毗缽舍那。于初地中。對治惡趣煩惱業生雜染障。第二地中。對治微細誤犯現行障。第叁地中。對治欲貪障。第四地中。對治定愛及法愛障。第五地中。對治生死涅槃一向背趣障。第六地中對治相多現行障。第七地中。對治細相現行障。第八地中。對治于無相作功用。及于有相不得自在障。第九地中。對治于一切種善巧言詞不得自在障。第十地中。對治不得圓滿法身證得障。善男子。此奢摩他毗缽舍那。于如來地。對治極微細最極微細煩…

《瑜伽師地論(76卷-80卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…