..續本文上一頁惱障及所知障。由能永害如是障故。究竟證得無著無礙一切智見。依于所作成滿所緣。建立最極清淨法身

　　世尊。雲何菩薩依奢摩他毗缽舍那勤修行故。證得阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子。若諸菩薩已得奢摩他毗缽舍那。依七真如。于如所聞所思法中。由勝定心。于善審定。于善思量。于善安立。真如性中內正思惟彼于真如正思惟故。心于一切細相現行。尚能棄舍。何況粗相。善男子。言細相者。謂心所執受相。或領納相。或了別相。或雜染清淨相。或內相。或外相。或內外相。或謂我當修行一切利有情相。或正智相。或真如相。或苦集滅道相。或有爲相。或無爲相。或有常相。或無常相。或苦有變異性相。或苦無變異性相。或有爲異相相。或有爲同相相。或知一切是一切已有一切相。或補特伽羅無我相。或法無我相。于彼現行心能棄舍。彼既多住如是行故。于時時間從其一切系蓋散動善修治心。從是已後于七真如。有七各別自內所證通達智生。名爲見道。由得此故。名入菩薩正性離生生如來家。證得初地又能受用此地勝德。彼于先時由得奢摩他毗缽舍那故。已得二種所緣。謂有分別影像所緣。及無分別影像所緣。彼于今時得見道故。更證得事邊際所緣。複于後後一切地中。進修修道。即于如是叁種所緣。作意思惟。譬如有人以其細楔出于粗楔。如是菩薩依此以楔出楔加行遣內相故。一切隨順雜染分相。皆悉除遣。相除遣故。粗重亦遣。永害一切相粗重故。漸次于彼後後地中。如煉金法。陶煉其心。乃至證得阿耨多羅叁藐叁菩提。又得所作成滿所緣。善男子。如是菩薩于內止觀。正修行故。證得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　世尊。雲何修行引發菩薩廣大威德。善男子。若諸菩薩善知六處。便能引發菩薩所有廣大威德。一者善知心生。二者善知心住。叁者善知心出。四者善知心增。五者善知心減。六者善知方便。雲何善知心生。謂如實知十六行心生起差別。是名善知心生。十六行心生起差別者。一者不可覺知堅住器識生。謂阿陀那識。二者種種行相所緣識生。謂頓取一切色等境界分別意識。及頓取內外境界覺受。或頓于一念瞬息須臾。現入多定。見多佛土。見多如來分別意識。叁者小相所緣識生。謂欲界系識。四者大相所緣識生。謂色界系識。五者無量相所緣識生。謂空識無邊處系識。六者微細相所緣識生。謂無所有處系識。七者邊際相所緣識生。謂非想非非想處系識。八者無相識生。謂出世識及緣滅識。九者苦俱行識生。謂那落迦識。十者雜受俱行識生。謂欲行識。十一喜俱行識生。謂初二靜慮識。十二樂俱行識生。謂第叁靜慮識。十叁不苦不樂俱行識生。謂從第四靜慮乃至非想非非想處識。十四染汙俱行識生。謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十五善俱行識生。謂信等相應識。十六無記俱行識生。謂彼俱不相應識。雲何善知心住。謂如實知了別真如。雲何善知心出。謂如實知出二種縛。所謂相縛及粗重縛。此能善知應令其心從如是出。雲何善知心增。謂如實知能治相縛粗重縛心。彼增長時彼積集時。亦得增長亦得積集。名善知增。雲何善知心減。謂如實知彼所對治相及粗重所雜染心。彼衰退時彼損減時。此亦衰退此亦損減。名善知減。雲何善知加行。謂如實知解脫勝處及與遍處或修或遣。善男子。如是菩薩于諸菩薩廣大威德。或已引發。或當引發。或現引發

　　世尊。如世尊說。于無余依涅槃界中。一切諸受無余永滅。何等諸受于此永滅。善男子。以要言之。有二種受。無余永滅。何等爲二。一者所依粗重受。二者彼果境界受。所依粗重受當知有四種。一者有色所依受。二者無色所依受。叁者果已成滿粗重受。四者果未成滿粗重受。果已成滿受者。謂現在受。果未成滿受者。謂未來因受。彼果境界受。亦有四種。一者依持受。二者資具受。叁者受用受。四者顧戀受。于有余依涅槃界中。果未成滿受一切已滅。領彼對治明觸生受領受共有。或複彼果已成滿受。又二種受。一切已滅唯現領受明觸生受。于無余依涅槃界中。般涅槃時。此亦永滅。是故說言于無余依涅槃界中。一切諸受無余永滅

　　爾時世尊說是語已。告慈氏菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道。請問如來。汝于瑜伽已得決定最極善巧。吾已爲汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道。所有一切過去未來正等覺者已說當說皆亦如是。諸善男子若善女人皆應依此勇猛精進當正修學。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰

　　 于法假立瑜伽中　　若行放逸失大義

　　 依止此法及瑜伽　　若正修行得大覺

　　 見有所得求免難　　若謂此見爲得法

　　 慈氏彼去瑜伽遠　　譬如大地與虛空

　　 利生堅固而不作　　悟已勤修利有情

　　 智者作此窮劫量　　便得最上離染喜

　　 若人爲欲而說法　　彼名舍欲還取欲

　　 愚癡得法無價寶　　反更遊行而乞丐

　　 于诤諠雜戲論著　　應舍發起上精進

　　 爲度諸天及世間　　于此瑜伽汝當學　

　　爾時慈氏菩薩複白佛言。世尊。于是解深密法門中。當何名此教。我當雲何奉持。佛告慈氏。此名瑜伽了義之教。于此瑜伽了義之教。汝當奉持。說此瑜伽了義教時。于大會中有六百千衆生。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。叁百千聲聞遠塵離垢。于諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞諸漏永盡心得解脫。七十五千菩薩。獲得廣大瑜伽作意

　　瑜伽師地論卷第七十八

　　 攝決擇分中菩薩地之七

　　複次依乘假立。分別解說如實大乘。當知如解深密經中。觀自在菩薩白佛言。世尊。如佛所說菩薩十地。所謂極喜地。離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。複說佛地爲第十一。如是諸地幾種清淨。幾分所攝。佛告觀自在菩薩曰。善男子。當知諸地四種清淨十一分攝。雲何四種清淨能攝諸地。謂增上意樂清淨攝于初地。增上戒清淨攝第二地。增上心清淨攝第叁地。增上慧清淨于後後地轉勝妙故。當知能攝從第四地乃至佛地。善男子。當知如是四種清淨普攝諸地。雲何十一種分能攝諸地。謂諸菩薩先于勝解行地。依十法行極善修習勝解忍故。超過彼地證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于微細毀犯誤現行中正知而住。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得世間圓滿等持等至及圓滿聞持陀羅尼。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能令隨所獲得菩提分法多修習住心。未能舍諸等至愛及與法愛。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于諸谛道理如實觀察。又未能于生死涅槃棄舍一向背趣作意。又未能修方便所攝菩提分法。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于生死流轉如實觀察。又由于彼多生厭故。未能多住無相作意。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能令無相作意無缺無間多修習住。由是因緣。于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于無相住中舍離功用。又未能得于相自在。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于異名衆相訓詞差別一切品類宣說法中得大自在。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得圓滿法身現前證受。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得遍于一切所知境界無著無礙妙智妙見。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。由是因緣此分圓滿此分滿故。于一切分皆得圓滿。善男子。當知如是十一種分普攝諸地

　　世尊。何緣最初名極喜地。乃至何緣說名佛地。善男子。成就大義得未曾得出世間心生大歡喜。是故最初名極喜地。遠離一切微細犯戒。是故第二名離垢地。由彼所得叁摩地及聞持陀羅尼能爲無量智光依止。是故第叁名發光地。由彼所得菩提分法。燒諸煩惱智如火焰。是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法方便修習最極艱難方得自在。是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流轉。又于無相多修作意方現在前。是故第六名現前地。能遠證入無缺無間無相作意。與清淨地共相鄰接。是故第七名遠行地。由于無相得無功用。于諸相中不爲現行煩惱所動。是故第八名不動地。于一切種說法自在。獲得無量廣大智慧。是故第九名善慧地。粗重之身廣如虛空法身圓滿。譬如大雲皆能遍覆。是故第十名法雲地。永斷最極微細煩惱及所知障無著無礙。于一切種所知境界現正等覺故。第十一說名佛地

　　世尊。于此諸地有幾愚癡。有幾粗重。爲所對治。善男子。此諸地中有二十二種愚癡。十一種粗重。爲所對治。謂于初地有二愚癡。一者執著補特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜染愚癡。及彼粗重爲所對治。于第二地有二愚癡。一者微細誤犯愚癡。二者種種業趣愚癡。及彼粗重爲所對治。于第叁地有二愚癡。一者欲貪愚癡。二者圓滿聞持陀羅尼愚癡。及彼粗重爲所對治。于第四地有二愚癡。一者等至愛愚癡。二者法愛愚癡。及彼粗重爲所對治。于第五地有二愚癡。一者一向作意棄背生死愚癡。二者一向作意趣向涅槃愚癡。及彼粗重爲所對治。于第六地有二愚癡。一者現前觀察諸行流轉愚癡。二者相多現行愚癡。及彼粗重爲所對治。于第七地有二愚癡。一者微細相現行愚癡。二者一向無相作意方便愚癡。及彼粗重爲所對治。于第八地有二愚癡。一者于無相作功用愚癡。二者于相自在愚癡。及彼粗重爲所對治。于第九地有二愚癡。一者于無量說法。無量法…

《瑜伽師地論(76卷-80卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…