..續本文上一頁句文字。後後慧辯陀羅尼自在愚癡。二者辯才自在愚癡。及彼粗重爲所對治。于第十地有二愚癡。一者大神通愚癡。二者悟入微細秘密愚癡。及彼粗重爲所對治。于如來地有二愚癡。一者于一切所知境界極微細著愚癡。二者極微細礙愚癡。及彼粗重爲所對治。善男子。由此二十二種愚癡。及十一種粗重故。安立諸地。而得阿耨多羅叁藐叁菩提。離彼系縛

　　世尊。阿耨多羅叁藐叁菩提甚奇希有。乃至成就大利大果。令諸菩薩能破如是大愚癡羅網。能越如是大粗重稠林。現前證得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　世尊。如是諸地幾種殊勝之所安立。善男子。略有八種。一者增上意樂清淨。二者心清淨。叁者悲清淨。四者到彼岸清淨。五者見佛供養承事清淨。六者成熟有情清淨。七者生清淨。八者威德清淨。善男子。于初地中所有增上意樂清淨乃至威德清淨。後後諸地乃至佛地所有增上意樂清淨乃至威德清淨。當知彼諸清淨展轉增勝。唯于佛地除生清淨。又初地中所有功德。于上諸地平等皆有。當知自地功德殊勝。一切菩薩十地功德皆是有上。佛地功德當知無上

　　世尊。何因緣故說菩薩生于諸有生最爲殊勝。善男子。四因緣故。一者極淨善根所集起故。二者故意思擇力所取故。叁者悲愍濟度諸衆生故。四者自能無染除他染故

　　世尊。何因緣故說諸菩薩行廣大願妙願勝願。善男子。四因緣故。謂諸菩薩能善了知涅槃樂住。堪能速證。而複棄舍速證樂住。無緣無待發大願心。爲欲利益諸有情故。處多種種長時大苦。是故我說彼諸菩薩行廣大願妙願勝願

　　世尊。是諸菩薩凡有幾種所應學事。善男子。菩薩學事略有六種。所謂布施持戒。忍辱精進。靜慮慧到彼岸

　　世尊。如是六種所應學事。幾是增上戒學所攝。幾是增上心學所攝。幾是增上慧學所攝。善男子。當知初叁但是增上戒學所攝。靜慮一種但是增上心學所攝。慧是增上慧學所攝。我說精進遍于一切

　　世尊。如是六種所應學事。幾是福德資糧所攝。幾是智慧資糧所攝。善男子。若增上戒學所攝者。是名福德資糧所攝。若增上慧學所攝者。是名智慧資糧所攝。我說精進靜慮二種遍于一切

　　世尊。于此六種所學事中。菩薩雲何應當修學。善男子。由五種相應當修學。一者最初于菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中。猛利信解。二者次于十種法行以聞思修所成妙智。精進修行。叁者隨護菩提之心。四者親近真善知識。五者無間勤修善品

　　世尊。何因緣故施設如是所應學事。但有六數。善男子。二因緣故。一者饒益諸有情故。二者對治諸煩惱故。當知前叁饒益有情。後叁對治一切煩惱。前叁饒益諸有情者。謂諸菩薩由布施故。攝受資具饒益有情。由持戒故。不行損害逼迫惱亂饒益有情。由忍辱故。于彼損害逼迫惱亂。堪能忍受饒益有情。後叁對治諸煩惱者。謂諸菩薩由精進故。雖未永伏一切煩惱亦未永害一切隨眠。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能傾動善品加行。由靜慮故。永伏煩惱。由般若故。永害隨眠

　　世尊。何因緣故施設所余波羅蜜多但有四數。善男子。與前六種波羅蜜多爲助伴故。謂諸菩薩于前叁種波羅蜜多所攝有情。以諸攝事方便善巧。而攝受之安置善品。是故我說方便善巧波羅蜜多與前叁種而爲助伴。若諸菩薩于現法中煩惱多故。于修無間無有堪能。羸劣意樂故下界勝解故。于內心住。無有堪能。于菩薩藏不能聞緣善修習故。所有靜慮不能引發出世間慧。彼便攝受少分狹劣福德資糧。爲未來世煩惱輕微。心生正願。如是名願波羅蜜多。由此願故。煩惱微薄能修精進。是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜多而爲助伴。若諸菩薩親近善士。聽聞正法。如理作意。爲因緣故。轉劣意樂成勝意樂。亦能獲得上界勝解。如是名力波羅蜜多。由此力故于內心住有所堪能。是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而爲助伴。若諸菩薩于菩薩藏。已能聞緣善修習故能發靜慮。如是名智波羅蜜多。由此智故。堪能引發出世間慧。是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而爲助伴

　　世尊。何因緣故宣說六種波羅蜜多如是次第。善男子。能爲後後引發依故。謂諸菩薩若于身財無所顧吝。便能受持清淨禁戒。爲護禁戒便修忍辱。修忍辱已能發精進。發精進已能辦靜慮。具靜慮已便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第

　　世尊。如是六種波羅蜜多各有幾種品類差別。善男子。各有叁種。施叁種者。一者法施。二者財施。叁者無畏施。戒叁種者。一者轉舍不善戒。二者轉生善戒。叁者轉生饒益有情戒。忍叁種者。一者耐怨害忍。二者安受苦忍。叁者谛察法忍。精進叁種者。一者被甲精進。二者轉生善法加行精進。叁者饒益有情加行精進。靜慮叁者。一者無分別寂靜極寂靜無罪故對治煩惱衆苦樂住靜慮。二者引發功德靜慮。叁者引發饒益有情靜慮。慧叁種者。一者緣世俗谛慧。二者緣勝義谛慧。叁者緣饒益有情慧

　　世尊。何因緣故。波羅蜜多說名波羅蜜多。善男子。五因緣故。一者無染著故。二者無顧戀故。叁者無罪過故。四者無分別故。五者正回向故。無染著者。謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者。謂于一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中心無系縛。無罪過者。謂于如是波羅蜜多。無間雜染法。離非方便行。無分別者。謂于如是波羅蜜多。不如言詞執著自相。正回向者。謂以如是所作所集波羅蜜多。回求無上大菩提果

　　世尊。何等名爲波羅蜜多諸相違事。善男子。當知此事略有六種。一者于喜樂欲財富自在諸欲樂中。深見功德及與勝利。二者于隨所樂縱身語意而現行中。深見功德及與勝利。叁者于他輕蔑不堪忍中。深見功德及與勝利。四者于不勤修著欲樂中。深見功德及與勝利。五者于處愦鬧世雜亂行。深見功德及與勝利。六者于見聞覺知言說戲論。深見功德及與勝利

　　世尊。如是一切波羅蜜多何果異熟善男子。當知此亦略有六種。一者得大財富。二者往生善趣。叁者無怨無壞多諸喜樂。四者爲衆生主。五者身無惱害。六者有大宗葉

　　世尊。何等名爲波羅蜜多間雜染法。善男子。當知略由四種加行。一者無悲加行故。二者不如理加行故。叁者不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加行者。謂修行余波羅蜜多時。于余波羅蜜多。遠離失壞

　　世尊。何等名爲非方便行。善男子。若諸菩薩以波羅蜜多饒益衆生時。但攝財物饒益衆生。便爲喜足而不令其出不善處安置善處。如是名爲非方便行。何以故。善男子。非于衆生唯作此事名實饒益。譬如糞穢若多若少終無有能令成香潔。如是衆生由行苦故。其性是苦。無有方便但以財物暫相饒益可令成樂。唯有安處妙善法中。方可得名第一饒益

　　世尊。如是一切波羅蜜多。有幾清淨。善男子。我終不說波羅蜜多除上五相有余清淨。然我即依如是諸事。總別當說波羅蜜多清淨之相。總說一切波羅蜜多清淨相者。當知七種。何等爲七。一者菩薩于此諸法不求他知。二者于此諸法見已不生執著。叁者即于如是諸法不生疑惑。謂爲能得大菩提不。四者終不自贊毀他有所輕蔑。五者終不憍傲放逸。六者終不少有所得便生喜足。七者終不由此諸法于他發起嫉妒悭吝。別說一切波羅蜜多清淨相者。亦有七種。何等爲七。謂諸菩薩如我所說七種布施清淨之相。隨順修行。一者由施物清淨。行清淨施。二者由戒清淨。行清淨施。叁者由見清淨。行清淨施。四者由心清淨。行清淨施。五者由語清淨。行清淨施。六者由智清淨。行清淨施。七者由垢清淨。行清淨施。是名七種施清淨相。又諸菩薩能善了知製立律儀一切學處。能善了知出離所犯具常屍羅堅固屍羅常作屍羅常轉屍羅。受學一切所有學處。是名七種戒清淨相。若諸菩薩于自所有業果異熟。深生依信。一切所有不饒益事現在前時。不生憤發。亦不反罵。不嗔不打。不恐不弄。不以種種不饒益事反相加害。不懷怨結。若谏誨時不令恚惱。亦複不待他來谏誨。不由恐怖有染愛。心而行忍辱。不以作恩而便放舍。是名七種忍清淨相。若諸菩薩通達精進平等之性。不由勇猛勤精進故。自舉陵他。具大勢力具大精進。有所堪能。堅固勇猛。于諸善法終不舍轭。如是名爲七種精進清淨之相。若諸菩薩有善通達相叁摩地靜慮。有圓滿叁摩地靜慮。有俱分叁摩地靜慮。有運轉叁摩地靜慮。有無所依叁摩地靜慮。有善修治叁摩地靜慮。有于菩薩藏聞緣修習無量叁摩地靜慮。如是名爲七種靜慮清淨之相。若諸菩薩遠離增益損減二邊。行于中道。是名爲慧。由此慧故。如實了知解脫門義。謂空無願無相叁解脫門。如實了知有自性義。謂遍計所執。若依他起。若圓成實叁種自性。如實了知無自性義。謂相生勝義叁種無自性性。如實了知世俗谛義。謂于五明處。如實了知勝義谛義。謂于七真如。又無分別離諸戲論。純一理趣多所住故。無量總法爲所緣故。及毗缽舍那故。能善成辦法隨法行。是名七種慧清淨相

　　世尊。如是五相各有何業。善男子。當知彼相有五種業。謂諸菩薩無染著故。于現法中于所修習波羅蜜多。恒常殷重勤修加行。無有放逸。無顧戀故。攝受當來不放逸因。無罪過故能正修習極善圓滿。極善清淨。極善鮮白波羅蜜多。無分別故。方便善巧波羅蜜多速得圓滿。正回向故。一切生處波羅蜜多及彼可愛諸果異熟。皆得無盡乃至無上正等菩提。世尊。如是所說波羅蜜多。何者最廣大。何者無染汙。何者最明盛。何者不可動。何者最清淨。善男子。無染著性。無顧戀性。正回向性。最爲廣大。無罪過性。無分別性。無有染汙思擇所作。最爲明盛。已入無退轉法地者。名不可動。若十地攝佛地攝者。名最清淨

　　世尊。何因緣故。菩薩所得波羅蜜多諸可愛果。及諸異熟。常無有盡。波羅蜜多亦無有盡。善男子。展轉相依生起修習無間斷故。世尊。何因緣故。是諸菩薩深信愛樂波羅蜜多。非于如是波羅蜜多所得可愛諸果異熟。善男子。五因緣故。一者波羅蜜多是最增上喜樂因故。二者波羅蜜多是其究竟饒益一切自他因故。叁者波…

《瑜伽師地論(76卷-80卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…