..續本文上一頁羅蜜多是當來世彼可愛果異熟因故。四者波羅蜜多非諸雜染所依事故。五者波羅蜜多非是畢竟變壞法故。世尊。如是一切波羅蜜多。各有幾種最勝威德。善男子。當知一切波羅蜜多。各有四種最勝威德。一者于此波羅蜜多正修行時。能舍悭吝犯戒心憤懈怠散亂見趣所治。二者于此正修行時。能爲無上正等菩提真實資糧。叁者于此正修行時。于現法中能自攝受饒益有情。四者于此正修行時。于未來世能得廣大無盡可愛諸果異熟

　　世尊。如是一切波羅蜜多。何因何果有何義利。善男子。當知一切波羅蜜多。大悲爲因。微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲果。圓滿無上廣大菩提爲大義利

　　世尊。若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲。何緣世間現有衆生貧窮可得。善男子。是諸衆生自業過失。若不爾者菩薩常懷饒益他心。又常具足無盡財寶。若諸衆生無自惡業能爲障礙。何有世間貧苦可得。譬如餓鬼爲大熱渴逼迫其身見大海水悉皆涸竭。非大海過。是諸餓鬼自業過耳。如是菩薩所施財寶。猶如大海無有過失。是諸衆生自業過耳。猶如餓鬼自惡業力令無有果

　　世尊。菩薩以何等波羅蜜多取一切法無自性性。善男子以般若波羅蜜多。能取諸法無自性性。世尊。若般若波羅蜜多能取諸法無自性性。何故不取有自性性。善男子。我終不說以無自性性取無自性性。然無自性性離諸文字自內所證。不可舍于言說文字而能宣說。是故我說般若波羅蜜多能取諸法無自性性

　　世尊。如佛所說波羅蜜多。近波羅蜜多。大波羅蜜多。雲何波羅蜜多。雲何近波羅蜜多。雲何大波羅蜜多。善男子。若諸菩薩經無量時。修行施等。成就善法。而諸煩惱猶故現行。未能製伏。然爲彼伏。謂于勝解行地。軟中勝解轉時。是名波羅蜜多。複于無量時修行施等。漸複增上成就善法。而諸煩惱猶故現行。然能製伏非彼所伏。謂從初地已上是名近波羅蜜多。複于無量時修行施等。轉複增上成就善法。一切煩惱皆不現行。謂從八地已上是名大波羅蜜多

　　世尊。此諸地中煩惱隨眠可有幾種。善男子。略有叁種。一者害伴隨眠。謂于前五地。何以故。善男子。諸不俱生現行煩惱。是俱生煩惱現行助伴。彼于爾時永無複有。是故說名害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂于第六第七地中。微細現行。若修所伏不現行故。叁者微細隨眠。謂于第八地已上。從此已去一切煩惱不複現行。唯有所知障爲依止故

　　世尊。此諸隨眠幾種粗重斷所顯示。善男子。但由二種。謂由在皮粗重斷故。顯彼初二。複由在膚粗重斷故。顯彼第叁。若在于骨粗重斷者。我說永離一切隨眠位在佛地

　　世尊。經幾不可數劫。能斷如是粗重。善男子。經于叁大不可數劫。或無量劫。所謂年月半月。晝夜一時。半時須臾。瞬息刹那量劫不可數故

　　世尊。是諸菩薩于諸地中所生煩惱。當知何相。何失。何德。善男子。無染汙相。何以故。是諸菩薩于初地中。定于一切諸法法界。已善通達。由此因緣。菩薩要知方起煩惱。非爲不知。是故說名無染汙相。于自身中不能生苦。故無過失。菩薩生起如是煩惱。于有情界能斷苦因。是故彼有無量功德。甚奇。世尊。無上菩提乃有如是大功德利。今諸菩薩生起煩惱。尚勝一切有情聲聞獨覺善根。何況其余無量功德

　　世尊。如佛所說若聲聞乘若複大乘唯是一乘。此何密意。善男子。如我于彼聲聞乘中。宣說種種諸法自性。所謂五蘊或內六處或外六處。如是等類于大乘中。即說彼法同一法界同一理趣故。我不說乘差別性。于中或有如言于義妄起分別。一類增益一類損減。又于諸乘差別道理。謂互相違。如是展轉遞興诤論。如是名爲此中密意。爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

　　 諸地攝想所對治　　殊勝生願及諸學

　　 由依佛說是大乘　　于此善修成大覺

　　 宣說諸法種種性　　複說皆同一理趣

　　 謂于下乘或上乘　　故我說乘無異性

　　 如言于義妄分別　　或有增益或損減

　　 謂此二種互相違　　愚癡意解成乖诤　

　　世尊。于是解深密法門中。此名何教。我當雲何奉持。善男子。此名諸地波羅蜜多了義之教。于此諸地波羅蜜多了義之教。汝當奉持。說此諸地波羅蜜多了義教時。于大會中有七十五千菩薩。皆得菩薩大乘光明叁摩地。複次即依乘假安立。分別如來成所作事。當知如解深密經中。曼殊室利菩薩摩诃薩請問佛言。世尊。如佛所說如來法身。如來法身有何等相。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。若于諸地波羅蜜多。善修出離。轉依成滿。是名如來法身之相。當知此相二因緣故不可思議。無戲論故。無所爲故。而諸衆生計著戲論。有所爲故

　　世尊。聲聞獨覺所得轉依。名法身不。善男子。不名法身。世尊。當名何身。善男子。名解脫身。由解脫身故。說一切聲聞獨覺與諸如來平等平等。由法身故。說有差別。如來法身有差別故。無量功德最勝差別。算數譬喻所不能及

　　世尊。我當雲何應知如來生起之相。善男子。一切如來化身作業。如世界起一切種類。如來功德衆所莊嚴住持爲相。當知化身相有生起。法身之相無有生起

　　世尊。雲何應知示現化身方便善巧。善男子。遍于一切叁千大千佛國土中。或衆推許增上王家。或衆推許大福田家。同時入胎誕生。長大受欲。出家示行苦行。舍苦行已成等正覺。次第示現。是名如來示現化身方便善巧。世尊。凡有幾種一切如來身所住持言音差別。由此言音所化有情未成熟者。令其成熟。已成熟者。緣此爲境速得解脫。善男子。如來言音略有叁種。一者契經。二者調伏。叁者本母。世尊。雲何契經。雲何調伏。雲何本母。善男子。若于是處我依攝事顯示諸法。是名契經。謂依四事。或依九事。或複依于二十九事。雲何四事。一者聽聞事。二者歸趣事。叁者修學事。四者菩提事。雲何九事。一者施設有情事。二者彼所受用事。叁者彼生起事。四者彼生已住事。五者彼染淨事。六者彼差別事。七者能宣說事。八者所宣說事。九者諸衆會事。雲何名爲二十九事。謂依雜染品。有攝諸行事。彼次第隨轉事。即于是中作補特伽羅想已于當來世流轉因事。作法想已于當來世流轉因事。依清淨品有系念于所緣事。即于是中勤精進事。心安住事。現法樂住事。超一切苦緣方便事。彼遍知事。此複叁種。顛倒遍知所依處故。依有情想外有情中邪行遍知所依處故。內離增上慢遍知所依處故。修依處事。作證事。修習事。令彼堅固事。彼行相事。彼所緣事。已斷未斷觀察善巧事。彼散亂事。彼不散亂事。不散亂依處事。不棄修習劬勞加行事。修習勝利事。彼堅牢事。攝聖行事。攝聖品眷屬事。通達真實事。證得涅槃事。于善說法毗奈耶中世間正見超升一切外道所得正見頂事。及即于此不修退事。于善說法毗奈耶中。不修習故。說名爲退。非見過失故名爲退。曼殊室利。若于是處我依聲聞及諸菩薩。顯示別解脫及別解脫相應之法。是名調伏。世尊。菩薩別解脫幾相所攝。善男子。當知七相。一者宣說受軌則事故。二者宣說隨順他勝事故。叁者宣說隨順毀犯事故。四者宣說有犯自性故。五者宣說無犯自性故。六者宣說出所犯故。七者宣說舍律儀故

　　曼殊室利。若于是處我以十一種相。決了分別顯示諸法。是名本母。何等名爲十一種相。一者世俗相。二者勝義相。叁者菩提分法所緣相。四者行相。五者自性相。六者彼果相。七者彼領受開示相。八者彼障礙法相。九者彼隨順法相。十者彼過患相。十一者彼勝利相。世俗相者。當知叁種。一者宣說補特伽羅故。二者宣說遍計所執自性故。叁者宣說諸法作用事業故。勝義相者。當知宣說七種真如故。菩提分法所緣相者。當知宣說遍一切種所知事故。行相者。當知宣說八行觀故。雲何名爲八行觀耶。一者谛實故。二者安住故。叁者過失故。四者功德故。五者理趣故。六者流轉故。七者道理故。八者總別故。谛實者。謂諸法真如。安住者。謂或安立補特伽羅。或複安立諸法遍計所執自性。或複安立一向分別反問置記。或複安立隱密顯了記別差別。過失者。謂我宣說諸雜染法有無量門差別過患。功德者。謂我宣說諸清淨法有無量門差別勝利。理趣者。當知六種。一者真義理趣。二者證得理趣。叁者教導理趣。四者遠離二邊理趣。五者不可思議理趣。六者意趣理趣。流轉者。所謂叁世叁有爲相及四種緣。道理者。當知四種。一者觀待道理。二者作用道理。叁者證成道理。四者法爾道理。觀待道理者。謂若因若緣能生諸行。及起隨說。如是名爲觀待道理。作用道理者。謂若因若緣能得諸法。或能成辦或複生已作諸業用。如是名爲作用道理。證成道理者。謂若因若緣能令所立所說所標義得成立。令正覺悟。如是名爲證成道理。又此道理略有二種。一者清淨。二者不清淨。由五種相名爲清淨。由七種相名不清淨

　　雲何由五種相名爲清淨。一者現見所得相。二者依止現見所得相。叁者自類譬喻所引相。四者圓成實相。五者善清淨言教相

　　現見所得相者。謂一切行皆無常性。一切行皆是苦性。一切法皆無我性。此爲世間現量所得。如是等類。是名現見所得相。依止現見所得相者。謂一切行皆刹那性。他世有性。淨不淨業無失壞性。由彼能依粗無常性現可得故。由諸有情種種差別。依種種業現可得故。由諸有情若樂若苦淨不淨業以爲依止現可得故。由此因緣。于不現見可爲比度。如是等類。是名依止現見所得相。自類譬喻所引相者。謂于內外諸行聚中。引諸世間共所了知所得生死。以爲譬喻。引諸世間共所了知所得生等種種苦相。以爲譬喻。引諸世間共所了知所得不自在相以爲譬喻。又複于外引諸世間共所了知所得衰盛以爲譬喻。如是等類。當知是名自類譬喻所引相。圓成實相者。謂即如是現見所得相。若依止現見所得相。若自類譬喻所得相。于所成立決定能成。當知是名圓成實相。善清淨言教相者。謂一切智者之所宣說。如言涅槃究竟寂靜。如是等類。當知是名善清淨言教相。善男子。是故由此五種相故。名善觀察…

《瑜伽師地論(76卷-80卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…