..續本文上一頁廣說乃至自性涅槃。無自性性了義言教。遍于一切不了義經。皆同一味不障一切聲聞獨覺及諸大乘所修事業。說是語已。爾時世尊。歎勝義生菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能善解如來所說甚深密意言義。複于此義善作譬喻。所謂世間毗濕縛藥雜彩畫地熟酥虛空。勝義生。如是如是更無有異。如是如是汝應受持。勝義生菩薩。複白佛言。世尊初于一時。在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四谛相轉正*輪。雖是甚奇甚爲希有一切世間諸天人等先無有能如法轉者。而于彼時所轉*輪有上有容是未了義。是諸诤論安足處所。世尊在昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱密相。轉正*輪。雖更甚奇甚爲希有。而于彼時所轉*輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸诤論安足處所。世尊于今第叁時中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃無自性性。以顯了相轉正*輪。第一甚奇最爲希有。于今世尊所轉*輪。無上無容是真了義。非諸诤論安足處所。世尊若善男子或善女人。于此如來依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。所說甚深了義言教。聞已信解書寫護持供養流布。受誦溫習如理思惟。以其修相發起加行生幾所福。說是語已。爾時世尊告勝義生菩薩曰。勝義生是善男子或善女人。其所生福無量無數難可喻知。吾今爲汝略說少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。數算計喻邬波尼殺昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水。百分不及一。廣說乃至邬波尼殺昙分亦不及一。如是于諸不了義經。聞已信解。廣說乃至以其修相發起加行所獲功德。比此所說了義經教聞已信解所集功德。廣說乃至以其修相發起加行所集功德。百分不及一。廣說乃至邬波尼殺昙分亦不及一。說是語已

　　勝義生菩薩複白佛言。世尊。于是解深密法門中。當何名此教。我當雲何奉持。佛告勝義生菩薩曰。善男子。此名勝義了義之教。于此勝義了義之教。汝當奉持。說此勝義了義教時。于大會中有六百千衆生。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。叁百千聲聞遠塵離垢。于諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞永盡諸漏心得解脫。七十五千菩薩得無生法忍

　　瑜伽師地論卷第七十七

　　 攝決擇分中菩薩地之六

　　複次依法假安立。分別解說瑜伽所攝奢摩他毗缽舍那道。當知如解深密經中。慈氏菩薩白佛言。世尊。菩薩何依何住。于大乘中修奢摩他毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。當知菩薩法假安立。及不舍無上正等覺願爲依爲住。于大乘中修奢摩他毗缽舍那。世尊如說四種所緣境事。一有分別影像所緣境事。二無分別影像所緣境事。叁事邊際所緣境事。四所作成辦所緣境事。于此四中幾是奢摩他所緣境事。幾是毗缽舍那所緣境事。幾是俱所緣境事。善男子。一是奢摩他所緣境事。謂無分別影像。一是毗缽舍那所緣境事。謂有分別影像。二是俱所緣境事。謂事邊際。所作成辦

　　世尊。雲何菩薩依此四種奢摩他毗缽舍那所緣境事。能求奢摩他。能善毗缽舍那。善男子。如我爲諸菩薩所說法假安立。所謂契經應誦。記別諷誦。自說因緣。譬喻本事。本生方廣。希法論議。菩薩于此善聽善受。言善通利意善尋思見善通達。即于如所善思惟法。獨處空閑。作意思惟。複即于此能思惟心。內心相續作意思惟。如是正行多安住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安爲所依故。即于如所善思惟法內叁摩地所行影像。觀察勝解舍離心相。即于如是叁摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若觀。是名毗缽舍那。如是菩薩能善毗缽舍那

　　世尊。若諸菩薩緣心爲境內思惟心。乃至未得身心輕安所有作意。當名何等。善男子。非奢摩他作意。是隨順奢摩他勝解相應作意。世尊若諸菩薩乃至未得身心輕安。于如所思所有諸法內叁摩地所緣影像。作意思惟。如是作意當名何等。善男子。非毗缽舍那作意。是隨順毗缽舍那勝解相應作意

　　世尊。奢摩他道與毗缽舍那道。當言有異。當言無異。善男子。當言非有異非無異。何故非有異。以毗缽舍那所緣境心爲所緣故。何故非無異。有分別影像非所緣故

　　世尊。諸毗缽舍那叁摩地所行影像。彼與此心當言有異。當言無異。善男子當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。善男子。我說識所緣唯識所現故。世尊。若彼所行影像。即與此心無有異者。雲何此心還見此心。善男子。此中無有少法能見少法。然即此心如是生時。即有如是影像顯現。善男子。如依善瑩清淨鏡面以質爲緣還見本質。而謂我今見于影像。及謂離質別有所行影像顯現。如是此心生時。相似有異。叁摩地所行影像顯現。世尊。若諸有情自性而住緣色等心所行影像。彼與此心亦無異耶。善男子。亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺于諸影像不能如實知唯是識。作顛倒解。世尊。齊何當言菩薩一向修毗缽舍那。善男子。若相續作意唯思惟心相。世尊。齊何當言菩薩一向修奢摩他。善男子。若相續作意。唯思惟無間心。世尊。齊何當言菩薩奢摩他毗缽舍那和合俱轉。善男子。若正思惟心一境性。世尊。雲何心相。善男子。謂叁摩地所行有分別影像。毗缽舍那所緣。世尊。雲何無間心。善男子。謂緣彼影像心。奢摩他所緣。世尊。雲何心一境性。善男子。謂通達叁摩地所行影像唯是其識。或通達此已。複思惟如性。世尊。毗缽舍那凡有幾種。善男子。略有叁種。一者有相毗缽舍那。二者尋求毗缽舍那。叁者伺察毗缽舍那。雲何有相毗缽舍那。謂純思惟叁摩地所行有分別影像毗缽舍那。雲何尋求毗缽舍那。謂由慧故。遍于彼彼未善解了一切法中。爲善了故作意思惟毗缽舍那。雲何伺察毗缽舍那。謂由慧故。遍于彼彼已善解了一切法中。爲善證得極解脫故作意思惟毗缽舍那

　　世尊。是奢摩他凡有幾種。善男子。即由隨彼。無間心故。當知此中亦有叁種。複有八種。謂初靜慮乃至非想非非想處。各有一種奢摩他故。複有四種。謂慈悲喜舍四無量中。各有一種奢摩他故

　　世尊。如說依法奢摩他毗缽舍那。複說不依法奢摩他毗缽舍那。雲何名依法。雲何複名不依法。善男子。若隨所受所思法相。而于其義得奢摩他毗缽舍那。名依法。若不待于所受所思所有法相。但依止他教誡教授。而于其義得奢摩他毗缽舍那。謂觀青瘀及膿爛等。或一切行皆是無常。或諸行苦。或一切法皆無有我。或複涅槃畢竟寂靜。如是等類奢摩他毗缽舍那名不依法。由依止法得奢摩他毗缽舍那故。我施設隨法行菩薩是利根性。由不依法得奢摩他毗缽舍那故。我施設隨信行菩薩。是鈍根性。世尊。如說緣別法奢摩他毗缽舍那。複說緣總法奢摩他毗缽舍那。雲何名緣別法奢摩他毗缽舍那。雲何複名緣總法奢摩他毗缽舍那。善男子。若諸菩薩緣于各別契經等法。于如所受所思惟法。修奢摩他毗缽舍那。是名緣別法奢摩他毗缽舍那。若諸菩薩即緣一切契經等法。集爲一團一積一分一聚。作意思惟。此一切法隨順真如。趣向真如。臨入真如。隨順菩提。隨順涅槃。隨順轉依。及趣向彼。若臨入彼。此一切法宣說無量無數善法。如是思惟修奢摩他毗缽舍那。是名緣總法奢摩他毗缽舍那

　　世尊。如說緣小總法奢摩他毗缽舍那。複說緣大總法奢摩他毗缽舍那。又說緣無量總法奢摩他毗缽舍那。雲何名緣小總法奢摩他毗缽舍那。雲何名緣大總法奢摩他毗缽舍那。雲何複名緣無量總法奢摩他毗缽舍那。善男子。若緣各別契經乃至各別論義。爲一團等。作意思惟。當知是名緣小總法奢摩他毗缽舍那。若緣乃至所受所思契經等法。爲一團等。作意思惟。非緣各別。當知是名緣大總法奢摩他毗缽舍那。若緣無量如來法教。無量法句文字。無量後後慧所照了。爲一團等。作意思惟。非緣乃至所受所思。當知是名緣無量總法奢摩他毗缽舍那

　　世尊。菩薩齊何名得緣總法奢摩他毗缽舍那。善男子。由五緣故。當知名得。一者于思惟時刹那刹那融消一切粗重所依。二者離種種想得樂法樂。叁者解了十方無差別相無量法光。四者所作成滿。相應淨分。無分別相恒現在前。五者爲令法身得成滿故。攝受後後轉勝妙因

　　世尊。此緣總法奢摩他毗缽舍那。當知從何名爲通達。從何名得。善男子。從初極喜地名爲通達。從第叁發光地乃名爲得。善男子。初業菩薩亦于是中隨學作意。雖未可歎。不應懈廢。世尊。是奢摩他毗缽舍那雲何名有尋有伺叁摩地。雲何名無尋唯伺叁摩地。雲何名無尋無伺叁摩地。善男子。于如所取尋伺法相。若有粗顯領受觀察諸奢摩他毗缽舍那。是名有尋有伺叁摩地。若于彼相雖無鹿顯領受觀察。而有微細彼光明念領受觀察諸奢摩他毗缽舍那。是名無尋唯伺叁摩地。若即于彼一切法相。都無作意領受觀察諸奢摩他毗缽舍那。是名無尋無伺叁摩地。複次善男子。若有尋求奢摩他毗缽舍那。是名有尋有伺叁摩地。若有伺察奢摩他毗缽舍那。是名無尋唯伺叁摩地。若緣總法奢摩他毗缽舍那。是名無尋無伺叁摩地

　　世尊。雲何止相。雲何舉相。雲何舍相。善男子。若心掉舉或恐掉舉時。諸可厭法作意。及彼無間心作意。是名止相。若心沈沒或恐沈沒時。諸可欣法作意。及彼心相作意。是名舉相。若于一向止道。或于一向觀道。或于雙運轉道。二隨煩惱所染汙時。諸無功用作意。及心任運轉中所有作意。是名舍相

　　世尊。修奢摩他毗缽舍那諸菩薩衆知法知義。雲何知法。雲何知義。善男子。彼諸菩薩由五種相了知于法。一者知名。二者知句。叁者知文。四者知別。五者知總。雲何爲名。謂于一切染淨法中。所立自性想假施設。雲何爲句。謂即于彼名聚集中。能隨宣說諸染淨義。依持建立。雲何爲文。謂即彼二所依止字。雲何于彼各別了知。謂由各別所緣作意。雲何于彼總合了知。謂由總合所緣作意。如是一切總略爲一。名…

《瑜伽師地論(76卷-80卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…