..續本文上一頁弟子說。或在家說或出家說。雲何了知依處。謂能了知如是法門依自利說。如是法門依利他說。如是法門乃至爲令天人利益安樂故說。如是名爲略由五相了知契經乃至論義。

　　雲何了知彼彼語義。亦由五相。一了知緣起故。二了知句差別故。叁了知次第故。四了知道理故。五了知略義故。雲何了知緣起。謂能了知一分所化應示現義。乃至一分所化應慶喜義。雲何了知句差別。謂能了知異門異相訓釋言詞品類差別。雲何了知次第。謂能了知解釋次第成立次第圓滿次第。雲何了知道理。謂能了知四種道理。一觀待道理。二證成道理。叁作用道理。四法爾道理。雲何了知略義。謂能了知此是蘊相應語。此是界處緣起處非處谛相應語。此是念住等相應語乃至此是八聖支道相應語。此是業相應語。此是煩惱相應語。此是增上戒等學相應語。

　　複次雲何知時。謂由五相故。一通達正現在前雜染故。二通達將現在前雜染故。叁通達不染汙位故。四等起對治作意故。五對治作意故

　　複次雲何知量。謂于所食所飲所啖乃至廣說。當知此中略說二種斷隨順性。一任持隨順性。二精進隨順性。任持隨順性者。謂于所食所飲所啖所嘗善知其量。精進隨順性者。謂于若行若住乃至廣說。善知其量。此中雲何于所食等善知其量。謂于受取及受用中皆善知量。于受取中善知量者。謂于此時應受。從此應受。此所應受。齊此應受。何時應受。謂日初分即于此時爲受用故。從何應受。謂除五種非所行處。何所應受。謂清淨物如來所許。除酒肉等所不應飲不應食物。齊何應受。謂知量而受。勿令自損或損于他。于受用中善知量者。謂如所受于此時中應可受用。于何時中應可受用。謂如前說日之初分是受用時。于何處所應可受用。謂于好處或居道場或在聚落。何所應受用。謂如前說清淨物等。齊何應受用。謂善知量應可受用。勿令饑惱勿不順斷。勿令諸界起不平等。雲何于勤精進善知其量。謂于此時此處此事齊此。應勤精進。于何等時應勤精進。謂于應行時而行。乃至于應解睡眠時而解睡眠。于何處所應勤精進。謂于閑林或在道場。或居內院或經行處應修精進。于何等事應修精進。謂應勤行勤住乃至勤解睡眠勞惓齊何應修所有精進。謂善知量而修精進。勿因此故太沈太舉

　　複次雲何善知刹帝利衆。謂善了知刹帝利衆如是名如是種。如是姓如是食。乃至如是壽量邊際。如是乃至善知長者居士等衆。雲何善知諸沙門衆。謂能善知彼如是名。此是少年此是長年此是耆年。此持經者乃至此是能持論者。善知此是瑜伽師等。

　　複次雲何善知我于是中應當往詣乃至應默。謂若略說爲此應往乃至應默。及如此應往乃至應默。何所爲故詣在家衆乃至應默。謂爲乞求資生衆具。或複爲令未信者信信者增長。或爲慰問遭重疾病受衆苦者。或爲開解諸愁憂者。或爲和好展轉怨對互相違者。或爲隨順他所作事。或複爲他之所勸請。或爲隨從軌範親教同梵行者。或爲經營僧所作事。是故應往乃至應默。雲何了知應如是往。謂如聲聞地已說其相。雲何了知應如是住。謂往詣已不應即入。至內門側伏慢而住。或無疑慮徐入其家。至相見處從容而住。先言慰問含笑開顔。遠離嚬蹙方申愛語。雲何了知應如是坐。謂佛開許隨其所有如法之座以正威儀端嚴而坐。雲何了知應如是語。謂善了知如時如理如量寂靜質直而語。時有叁種。一者樂聞非不樂聞。不樂聞者。謂如有一或饑或渴或身疲倦。或風熱等之所逼惱。是名初時。二者安住如法威儀非非威儀。或複有一雖樂欲聞非威儀。住非威儀者。謂不應立爲坐者說。除彼重病。如別解脫經廣說其相。是第二時。叁者其心無有染惱非染惱心。染惱心者。謂如有一其心匆遽于彼彼事增上勤劬。或荒或亂或複渾濁。或他仆使或作業者。或複殺者敵者怨者。是第叁時。理有叁種。謂有求請。如法求請。如量求請。方爲宣說如法。爲說有義利說。由叁種相當知如量。一不亂不雜而有所說。二圓滿文句宣說諸法。叁凡所宣說言詞不重謂不重說。所有言詞若諸語言無用非義尚不少說。何況多說。當知寂靜亦有叁種。一威儀寂靜。二言音寂靜。叁其心寂靜。威儀寂靜者。謂諸根寂靜無有躁擾亦不高舉。支節不動而有所說。言音寂靜者。謂有所說聲不太高。亦不太急。心寂靜者。謂雖觸惱亦不生憤而有所說。況不觸惱。又無染心而有所說。又質直語亦有叁種。謂如時語時乃至寂靜語時。或由宿習方便任性而語。或由現法串習加行作意而語。或由愛樂學處以思擇力。而自製伏方有所說。于一切時無有虛诳。若隱若顯所言無二。雲何了知應默。謂善了知于五時中應當默然。一者說者正說語時。若彼聽者故作異言現相諠亂。爾時說者宜當默然。二者說者正說語時。若彼聽者撥言且止吾不欲聞。爾時說者宜當默然。叁者說者正說語時。若彼聽者于說者所起求過心。發違诤言現相乖背。爾時說者宜當默然。四者施主以衣食等來相屈請。爾時受者宜當默然而許可之。五者若有敵論者來現相較論。爾時論者宜當默然聽其言說

　　複次且由叁相應自了知己所有信乃至是善男子。一由依處故。二由自性故。叁由時分故。雲何由依處故了知己信。謂如實知若事是信之所依處。信緣彼生當知彼事決定是我信所依處。雲何由自性故了知己信。謂如實知軟中上品己所有信。雲何由時分故了知己信。謂如實知我于某時已得是信。如了知信如是。戒等辯等爲後皆當了知。此中信是趣入支。戒是入已奢摩他支。聞是毗缽舍那支。舍是奢摩他毗缽舍那資糧支。內思所成慧及他隨順教授教誡。是能攝受奢摩他毗缽舍那支。依止此故證奢摩他毗缽舍那。及能證得諸沙門果。于自所證諸深細義。若有欲加而生疑惑。爲斷疑故如自所證爲彼宣說。又爲降伏諸敵論者故須有辯。于他身語邪行起時。須有忍辱柔和所攝善男子性。複次由叁因緣發生不信。一由不正知叁寶功德故。二行外道見故。叁未遇諸佛及聖弟子叁種神變。隨其一種所調伏故

　　複次由叁因緣不能數往寂靜園林。一放逸懈怠所拘執故。二多事業故。叁信順人故

　　複次由叁因緣爲性不好造詣于他。一性無畏故。二性高慢故。叁依文字故。由叁因緣爲性不好親近于他。一性不黠利故。二性非福田故。叁無極欲樂故。由叁因緣爲性不好請問于他。一于法不善故。二于義不善故。叁于二俱不善故。由叁因緣不能審聽。一多尋伺故。二多物務故。叁多諸蓋纏雜染心故。由叁因緣爲性不能決定任持。一不聽聞故。二惡聽聞故。叁覆慧勝慧故。由叁因緣爲性不能觀察諸法。一樂著戲論故。二愛居愦鬧故。叁不成就審察慧故。由叁因緣爲性不能法隨法行。一由顧惜身命。二由即彼增上力故樂著利養。叁由樂著恭敬。由叁因緣不樂修行利他之行。一性是下劣種姓故。二悲微薄故。叁無勢力故。如是白品與上相違應知其相

　　複次諸聖弟子非一衆多種種遊觀其事可得。所謂河濱遊觀。山谷遊觀。鬼趣遊觀。如是等類種種遊觀其事可得。問何因緣故諸大聲聞已得神通。乃往鬼趣诘問諸鬼自先業報。爲爲除自疑故。爲爲饒益衆生故。若爲除自疑者。已得神通不應道理。若爲饒益衆生者。當說雲何饒益衆生。答爲饒益衆生故。謂欲饒益此諸餓鬼及余衆生。何以故。由神通力令諸餓鬼憶念宿世。自說先身所作惡業深生厭悔。因爲說法便能領悟。由此因緣速離鬼趣。如是說名饒益諸鬼。已得神通諸大聲聞。聞彼所說種種所受不可愛果先世惡業。乃還人間展轉宣告。他既聞已心生厭患斷惡修善。如是說名利余衆生

　　複次由六種相當知欲行諸色名粗。雲何六相說彼名粗。一衆多故粗。二沈重故粗。叁不淨故粗。四堅強故粗。五變壞故粗。六不隨心轉故粗。

　　于此地中余決擇文更不複現。又獨覺地諸決擇文亦不複現

　　瑜伽師地論卷第七十二

　　 攝決擇分中菩薩地之一

　　如是已說聲聞地等決擇。菩薩地決擇。我今當說

　　謂如成立聲聞種性。當知成立菩薩種性亦複如是

　　複次有十發心。謂世俗受發心。得法性發心。不決定發心。決定發心。不清淨發心。清淨發心。羸劣發心。強盛發心。未成果發心。已成果發心。世俗受發心者。謂諸菩薩未入菩薩正性離生所有發心。得法性發心者。謂諸菩薩已入菩薩正性離生。及回向菩提諸聲聞等所有發心。不決定發心者。謂非彼種性。設彼種性複退還法所有發心。與此相違當知名爲決定發心。不清淨發心者。謂如有一或隨他轉。或被陵逼不揆不量。或怖王難或怖賊難。或怖鬼難或怖退轉。或爲活命或爲利養恭敬因緣或複矯诳。如是等類而發心者。當知皆名不清淨發心。與此相違而發心者。名清淨發心。羸劣發心者。謂如有一已發心菩薩。貪嗔癡纏所蔽伏故。舍于正行處于邪行。與此相違名強盛發心。未成果發心者。謂從勝解行地乃至第十地所有發心。已成果發心者。謂如來地所有發心。如世尊言。我已解脫難行之行。我于一切難行之行極善解脫。自正願滿亦令于他趣證菩提。此十發心。幾染汙幾不染汙等廣決擇文更不複現。複次有四種心。菩薩應當恒常隨護。一聞思所成心。二悲心。叁資糧心。四修所成心

　　複次菩薩有九正行。依于自義及與他義。一于生死正行。二于有情正行。叁于自己正行。四于諸欲正行。五于身語意業正行。六于不應損惱有情正行。七于無間修善法正行。八于內心奢摩他正行。九于增上慧法毗缽舍那正行。雲何菩薩于生死中行于正行。謂如病者于所有病于辛苦樂。雲何菩薩于諸有情行于正行。謂如良醫于有病者。雲何菩薩于自體上行于正行。謂如善巧家長于未成就幼童。雲何菩薩于諸欲中行于正行。謂如商主行于商路于諸財貨。雲何菩薩于身語意業行于正行。謂如浣染衣者于諸衣服。雲何菩薩于不應損惱有情行于正行。謂如慈父于己膝上放失便利嬰孩小兒。雲何菩薩于無間修諸善法中行于正行。謂如求火者施功于燧。雲何菩薩于內心奢摩他中行于正行。謂如其主于能致財可委付者。雲何菩薩于增上慧法…

《瑜伽師地論(71卷-75卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…