..續本文上一頁是五事。幾因緣所攝。幾等無間緣。幾所緣緣。幾增上緣所攝。答相一切緣所攝。名等無間緣所不攝。分別正智四緣所攝。真如唯所緣緣攝

　　問如是五事。幾法依所攝。幾義依。幾了義經依。幾智依所攝。答相叁依所攝。名唯法依所攝。如相分別亦爾。真如智所行故義依所攝。正智唯智依所攝

　　問如是五事。幾有色幾無色。答相通二種。分別正智唯無色。名與真如俱非二種。是假有故不可說故。如有色無色。有見無見有對無對亦爾

　　問如是五事。幾有漏幾無漏。答相通二種。二唯有漏。二唯無漏。真如漏盡所緣義故名無漏。非漏盡相義故。正智漏盡對治義故名無漏

　　問如是五事。幾有爲幾無爲。答相通二種。叁唯有爲。真如唯無爲。諸行寂靜所緣義故。非諸行寂靜相義故

　　問如是五事。幾有诤幾無诤。答相通二種。二唯有诤。二唯無诤。如有漏無漏此中道理當知亦爾。如有诤無诤如是。有愛味無愛味依耽嗜依出離當知亦爾

　　問如是五事。幾世間幾出世間。答叁是世間。真如是出世間。正智一分唯出世間。一分通世間出世間。真如一切言說戲論寂靜所緣義名出世間。非超過言說戲論相義故。如世間出世間。墮攝非墮攝當知亦爾

　　問如是五事。幾內幾外。答相通二種。名唯是外。分別生所攝故通二種。真如非二種。如分別。正智亦爾

　　問如是五事。幾粗幾細。答叁通二種。真如唯細。難識義故。非相漸減極略義故。正智唯細。行細義故

　　問如是五事。幾劣幾勝。答叁通二種。真如唯勝。清淨所緣義故。非從下劣勝進相義故。正智唯勝。真如爲所行義故

　　問如是五事。幾遠幾近。答一由處遠時遠故俱通二種。名分別正智由時遠故皆通二種。真如由二故俱非二種。以無爲故

　　問如是五事。幾有執受幾無執受。答相通二種。名分別正智無執受。真如俱非二種問如是五事。幾同分幾彼同分。答相通二種。余非二種。唯依有色諸根建立同分彼同分故

　　問如是五事。幾因幾非因。答四是因。真如非因。如因非因。果非果有因非有因。有果非有果當知亦爾

　　問如是五事。幾是異熟幾非異熟。答相通二種。名非異熟。分別通二種。真如俱非二種。正智非異熟

　　問如是五事。幾有異熟幾非有異熟。答相通二種。名非有異熟。分別通二種。真如俱非二種。正智定非有異熟。問如是五事。幾有所緣幾無所緣。答相通二種。名無所緣。分別正智俱有所緣。真如俱非二種。如有所緣無所緣。相應不相應。有行無行。有依無依當知亦爾

　　問如是五事。幾有上幾無上。答四有上。真如無上。無爲清淨所緣義故

　　問如是五事。幾去來今幾非去來今。答四通叁種。真如非叁種

　　問如是五事。幾欲界系幾色界系。幾無色界系幾不系。答欲色界系叁無色界系亦爾。正智一種若唯出世間是不系。若世間出世間通系不系。真如俱非二種

　　問如是五事。幾善幾不善幾無記。答相及分別通叁種。名唯無記。真如唯善。清淨善巧所緣義故。非能攝生可愛果相義故。正智唯善。問如是五事。幾聞所成聞所成境。幾思所成思所成境。幾修所成修所成境。答相及分別是叁種是叁種境。名是聞思所成是叁種境。真如唯是修所成境。正智是修所成是叁種境

　　問如是五事。幾是空是空境。幾是無願是無願境。幾是無相是無相境。答相通叁種。亦叁種境。名非叁種是二種境。分別通叁種是二種境。真如非叁種是空無相境。正智通叁種是空所行境。若無差別。總說爲空無願無相。當知此中通聞思修所成爲性。若唯以叁摩地名而宣說者。當知此中唯修所成爲性。通世出世。若唯以解脫門名而宣說者。當知此中唯出世間修所成爲性

　　問如是五事。幾是增上戒增上戒眷屬。幾是增上心增上心所行。幾是增上慧增上慧所行。答相是增上戒增上戒眷屬。是增上心慧亦心慧所行。名是戒眷屬。亦是增上心慧所行。分別是增上心慧亦心慧所行。是增上戒眷屬。真如是增上心慧所行。非叁種。正智是增上心慧亦心慧所行。是增上戒眷屬

　　問如是五事。幾學幾無學幾非學非無學。答相及分別通叁種。名唯非學非無學。真如亦唯非學非無學。是無爲故。正智通學及無學。問如是五事。幾見所斷幾修所斷幾不斷。答相通一切。名唯修所斷。分別通見修所斷。真如是不斷。正智亦唯是不斷

　　問緣相爲境修幾念住。答四。問緣名爲境修幾念住。答一法念住。問緣分別爲境修幾念住。答叁。謂受心法念住。問緣真如爲境修幾念住。答一法念住。又思惟身相真如。亦修壞緣法念住受心法相。當知亦爾。問緣正智爲境修幾念住。答叁。如分別說

　　問緣相爲境。當言能舍已生未生惡不善法。當言不能舍耶。答當言伏斷故舍。非永害隨眠故舍。如相名分別亦爾。緣真如及正智爲境。當言亦由永害隨眠故舍

　　問是五事中。思惟幾事能入世間初靜慮定。答思惟欲界所系及初靜慮所系相名分別。如是思惟下地所系及第二靜慮地所系相名分別。能入世間第二靜慮。如是所余靜慮無色如其所應當知亦爾

　　問是五事中。思惟幾事能入出世初靜慮定。答即思惟欲界所系及初靜慮地所系相名分別真如。如是乃至無所有處如其所應當知亦爾。非想非非想處。本性法爾唯是世間。問非想非非想處所系相。當言是相耶。答當言無想相。亦名微細相

　　問是五事中。信等諸法用何爲自性。以何爲所緣。于何爲增上得根名耶。答分別爲自性。名相爲所緣。于真如正智爲增上故而得根名。如根名。力名亦爾。問于何位中得力名耶。答即信等根非不信等之所陵雜。若成不雜法時轉名爲力。如根及力如是。若得菩提支名爲覺支。此是世間覺支。以分別爲自性。若依菩提支名爲覺支。此是出世間覺支。以正智爲自性。真如爲所緣。于覺悟安立谛爲增上。又正見等諸道支若是世間。如前應知。若出世間。以正智爲自性。除諸戒支。安立非安立真如爲所緣。于所證得一切漏盡。現法樂住爲增上。如諸道支。行迹法迹。奢摩他毗缽舍那等當知亦爾。此中行迹依鈍根利根現法樂住已得未得差別建立。若諸法迹依能任持世俗勝義正法差別建立。謂由任持增上戒世俗正法故建立初二。由任持所余增上心增上慧勝義正法故建立後二。又由于所緣境不散亂義故。及觀察彼義故。建立奢摩他毗缽舍那

　　問依能解脫相及粗重二種縛故立八解脫于五事中。用誰爲自性。以誰爲所緣。于誰爲增上。答用世間出世間正智爲自性。初及第二于諸色中以顯色相及真如相爲所緣。第叁即諸色中以攝受相及彼真如相爲所緣。次四種各以自相爲所緣。及彼真如爲所緣。最後無所緣。于能引發一切聖神通功德爲增上。又修觀者于諸色相及無色相。爲自在障之所障故。爲斷彼障起此觀行。諸勝處中。前四如初二解脫。後四如第叁解脫。由諸色相難可勝故。于此事中能勝伏時。于無色相亦得勝自在。又此中言勝知勝見。謂諸聖者由正作意思惟諸色真如相故得勝知見。若諸異生即不如是。問若爾異生雲何名勝。答由叁種想故。謂于淨不淨色由展轉相待想展轉相待故。于淨不淨色由展轉相隨想展轉相隨故。于淨不淨色由清淨一味想。此最後勝。異生聖者二所共得。又十遍處由勝處所緣力應知其相。此中差別者。亦以大種相爲所緣。及彼真如相爲所緣。又空識無邊處相爲所緣。及彼真如相爲所緣。若不爾者。由所依止不遍滿故。能依不應得成遍滿。由彼所緣真如之相所緣境界極遍滿故得名遍滿。由勝遍滿二種勢力。令諸解脫亦得清淨。又能引發一切衆聖神通功德

　　瑜伽師地論卷第七十叁

　　 攝決擇分中菩薩地之二

　　複次嗢拖南曰

　　 思擇自性取　　薩迦有世間

　　 真尋思實智　　密意與次第　

　　問如是五事幾谛所攝。答相四安立谛攝。名一苦谛攝。分別叁谛攝。除滅谛。真如四非安立谛攝。正智緣安立非安立谛境道谛攝。問諸相是名耶。設名是相耶。答諸名皆是相。有相而非名。謂除名相余四相。余隨所應當知亦爾。問諸相皆相相耶。設相相皆相耶。答諸相相皆是相。有相非相相。謂名等四相。問若分別相相一切名相相合相依而分別耶。設分別名相。一切相相相合相依而分別耶。答應作四句。有分別相相非名相相合相依而起分別。謂分別不了其名所有相相。又于諸相已拔名隨眠。有分別名相非相相相合相依而起分別。謂分別不了其事所有名相。與上相違是俱句。除上爾所相。是俱非句。問若思惟真如即觀真如耶。設觀真如即思惟真如耶。答應作四句。有思惟真如非觀真如。謂以分別所攝如理作意思惟真如。但見真如相不見實真如。乃至未至正通達位。及通達後作意思惟安立真如。有觀真如非思惟真如。謂通達真如時。由勝義故非思惟其相。有思惟真如亦觀真如。謂通達後相續思惟非安立真如。有不思惟真如亦非觀真如。謂離如理所引作意思惟諸相

　　問若思惟相即觀其相耶。設觀其相即思惟相耶。答應作四句。有思惟相不觀其相。謂前第二句。有觀其相不思惟相。謂前初句。有思惟相亦觀其相。謂前第四句。有非思惟相亦非觀其相。謂前第叁句

　　問如是五事爲攝一切法。爲不如是耶。答如是。問彼一切法當言以何而爲自性。答諸法自性不可言說。問雲何應觀彼諸法相。答如幻事相。非全無有。譬如幻事有幻事性無象馬車步末尼真珠金銀等性。如是諸法體性唯有名相可得。無有自性差別施設顯現可得相。由相名相之自性實不可得。如相如是名名自性。分別分別自性。真如真如自性當知亦爾。正智由正智名。正智自性實不可得。何以故。于一切種隨言自性不成就故。若謂諸相自性安立即稱其量假立名言。此假名言依相而立。是則于相假立名。前應有彼覺。如已立名。又于一相所立名言有衆多故。有差別故應有衆多差別體性。是故名言依相而立不應道理。若謂諸相如名安立。由名勢力相自性起。是則彼相假立名前應無自性。彼既無有。假立名言亦應無有。是故二種俱成無過。又假名言有衆多故。有差別故應…

《瑜伽師地論(71卷-75卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…