..續本文上一頁所依止。答當言即依遍計所執自性執。及自等流。問圓成實自性當言何所依止。答當言無所安住無所依止

　　複次嗢拖南曰

　　 若無有作業　　微細等無體

　　 生執等了知　　染苦喻分別　

　　問若無遍計所執自性當有何過。答于依他起自性中。應無名言無名言執。此若無者。應不可知雜染清淨。問若無依他起自性。當有何過。答不由功用。一切雜染皆應非有。此若無者。應無清淨而可了知。問若無圓成實自性。當有何過。答一切清淨品皆應不可知

　　問遍計所執自性能爲幾業。答五。一能生依他起自性。二即于彼性能起言說。叁能生補特伽羅執。四能生法執。五能攝受彼二種執習氣粗重。問依他起自性能爲幾業。答亦五。一能生所有雜染法性。二能爲遍計所執自性及圓成實自性所依。叁能爲補特伽羅執所依。四能爲法執所依。五能爲二執習氣粗重所依。問圓成實自性能爲幾業。答亦五。由是二種五業。對治生起所緣境界性故

　　問遍計所執自性當言微細。當言粗耶。答當言微細。如微細難見難了當知亦爾。問依他起自性當言微細。當言粗耶。答當言是粗然難見難了。問圓成實自性當言微細。當言粗耶。答當言極微細。如極微細。極難見極難了當知亦爾

　　問此叁自性幾是無體能轉有體。答一。問幾是有體能轉有體無體。答一。問幾是有體而非能轉。答一

　　問此叁自性幾是不生能生于生。答一。問幾是生能生生不生。答一。問幾是非生不能生生及不生。答一

　　問遍計所執自性執無執相雲何應知。答此有二種。一彼覺悟執或無執。二彼隨眠執或無執。若由言說假立名字遍計諸法決定自性。當知是名彼覺悟執。若善了知唯有名者。知唯名故。非彼諸法有決定性。當知是名于彼無執。若未拔彼習氣隨眠。當知于彼有隨眠執。乃至未舍習氣粗重。若永斷已當知無執。問依他起自性執無執相雲何應知。答若由遍計所執自性覺悟執故。複遍計彼所成自性。是名初執。若善了知唯有衆相。不遍計彼所成自性。是名無執。若于相縛未永拔者。于諸相中有所得時。名第二執。若于相縛已永拔者。于無相界正了知故。于相無得。或于後時如其所有。而有所得當知無執。問圓成實自性執無執相雲何應知。答此無有執。此界非執安足處故。若于此界未得未觸未作證中。起得觸證增上慢者。當知即是遍計所執。及依他起自性上執

　　問遍計所執自性當雲何知。答當正了知唯有其名。唯遍計執無相無性。無生無滅。無染無淨。本來寂靜自性涅槃。非過去。非未來。非現在。非系非離系。非縛非解脫。非苦非樂。非不苦不樂。唯是一味遍一切處。皆如虛空。以如是等無量行相。應正了知遍計所執自性。問依他起自性當雲何知。答當正了知一切所诠有爲事攝。雲何一切所诠事耶。所謂蘊事。界事。處事。緣起事。處非處事。根事。業事。煩惱事。隨煩惱事。生事。惡趣事。善趣事。産生事。色類事。四大王衆天事。乃至他化自在天事。梵衆天事。乃至色究竟天事。空無邊處事。乃至非想非非想處事。隨信行事隨法行事。順決擇分善根事。見道事。修道事。預流果事。乃至阿羅漢果事。獨覺事。等正覺事。滅想受事。到彼岸事。念住事。乃至道支事。靜慮無量無色定事。修想事。修隨念事。解脫勝處遍處事。力無所畏願智不護念住大悲永害習氣。諸相隨好。一切種妙智。一切不共佛法事。又當了知。同于幻夢光影。谷響水月。影像及變化等。猶如聚沫猶如水泡。猶如陽焰猶如芭蕉。如狂如醉。如害如怨。如飲尿友喻。如假子喻毒蛇箧。是空無願遠離無取虛僞不堅。如是等類差別無量。問圓成實自性當雲何知。答當正了知。如先所說差別之相。所謂真如實際法界。如是等類無量差別。複當了知所余差別。謂無形色不可睹見。無所依住無所攀緣。不可顯現不可了別。不可施爲不可宣說。離諸戲論無取無舍。如是等類差別無量。問此叁自性幾自非染能令他染。答一。問幾唯自染。答一。問幾自清淨令他清淨。答一。如染當知苦亦爾。問遍計所執自性以何爲喻。答譬如虛空。問依他起自性以何爲喻。答如害如怨。問圓成實自性以何爲喻。答譬如無盡大寶伏藏。

　　問遍計所執自性由何故遍計。答由依他起自性故。問依他起自性由何故依他。答由因緣故。問圓成實自性由何故圓成實。答由一切煩惱衆苦所不雜染故。又由常故

　　問如說能取真實義慧是無分別。雲何應知無分別相。爲由不作意故。爲由超過彼故。爲由無所有故。爲由是彼性故。爲由于所緣境作加行故。若由無作意故者。彼與如理作意相應不應道理。熟眠狂醉應成此過。若由超過彼故者。雲何不與聖教相違。如說叁界所有諸心心所皆是分別。若由無所有故者。雲何此慧非成非心所。若由是彼性故者。雲何此慧非成色自性。及非貫達相。若由于所緣境作加行故者。雲何不謗無分別慧離加行性。若如是等皆不應理。雲何當知無分別慧。答于所緣境離加行故。此所緣境離有無相諸法真如。即此亦是離諸分別。由先勢力所引發故。雖離加行。若于真如等持相應妙慧生時。于所緣相能現照取。是故此慧名無分別。

　　如是已說真實義分決擇。由五因緣當知菩薩所有威德不可思議。何等爲五。一者菩薩所有威德超過一切尋思境故。二者菩薩所有威德世間譬喻不可得故。叁者菩薩所有威德唯系屬善磨瑩心故。四者菩薩所有威德與不定地心一向不同分故。五者菩薩所有威德一向系屬定地心故

　　複次于大乘中有十法行。能令菩薩成熟有情。何等爲十。謂于大乘相應菩薩藏攝契經等法。書持供養惠施于他。若他正說恭敬聽聞。或自玩讀或複領受。受已廣音而爲諷誦。或複爲他廣說開示。獨處空閑思量觀察隨入修相。問如是十種法行。幾是能生廣大福德道。答一切。問幾是加行道。答一。謂第九。問幾淨障道。答一。謂第十。如是種類余決擇文更不複現。

　　複次如聞所成地攝大乘中說。大菩提由五種相應。當了知。謂自性故。功能故。方便故。轉故。還故。而未分別。今當解釋

　　雲何大菩提自性。謂勝聲聞獨覺轉依。當知此轉依複有四種相。一生轉所依相。二不生轉所依相。叁善觀察所知果相。四法界清淨相。生轉所依相者。謂佛相續出世間道生轉所依。若不爾不得此轉依。此道應當不生不轉。若遠離彼而有此事。未轉依時先應有此。不生轉所依相者。謂一切煩惱及諸習氣不生轉所依。若不爾不得此轉依。一切煩惱及諸習氣便有衆緣和合不生不轉應不可得。善觀察所知果相者。謂此轉依是善通達所知真實。所知真如果。若不爾諸佛自性應更觀察。更有所斷。更有所滅。法界清淨相者。謂此轉依已能除遣一切相故。是善清淨法界所顯。若不爾此應無常。應可思議。然此轉依是常住相不可思議。複次此不可思議說名無二。由五種相應當了知。一由自性故。二由處故。叁由住故。四由一性異性故。五由成所作故

　　雲何由自性故。不可思議。謂或即色或離色。如是不可思議。或即受想行識。或離受想行識。如是不可思議。或即地界或離地界。如是不可思議。或即水界火界風界或離水界火界風界。如是不可思議。或即眼處或離眼處。如是不可思議。或即耳鼻舌身意處。或離耳鼻舌身意處。如是不可思議。或有或非有。如是不可思議雲何由處故不可思議。謂或在欲界或離欲界。如是不可思議。或在色界無色界。或離色界無色界。如是不可思議。或在人中或離人中。或在天上或離天上。如是不可思議。或在東方或離東方。或在南西北方上下方維。或離南西北方上下方維。如是不可思議

　　雲何由住故不可思議。謂安住如是如是色類樂住。如是不可思議。安住如是如是色類奢摩他住。如是不可思議。安住有心住。如是不可思議。安住無心住。如是不可思議。安住如是色類聖住。如是不可思議。安住如是色類天住梵住。如是不可思議

　　雲何一性異性不可思議。謂一切佛同安住一無漏界中。爲是一性。爲是異性。如是不可思議

　　雲何成所作故不可思議。謂如是如是如來同界同智勢力勇猛住無漏界。依此轉依能作一切有情義利。如是不可思議。此複二因緣故當知不可思議。謂離言說義故。及過語言道故不可思議。又出世間故。無有世間能爲譬喻。是故不可思議

　　雲何功能。謂若略說有十自在。說名功能。謂壽自在等如本地分已說

　　雲何加行。謂若略說有四種化說名加行。一未成熟有情令成熟故。作菩薩行化。二已成熟有情令解脫故。于叁千大千世界百拘胝贍部洲中。同于一時方便攝受如來之化。叁即爲彼所化有情作聲聞化。四即爲彼所化有情作獨覺化。當知一切諸佛世尊于此四種變化十事中。遍方界功能無礙

　　雲何爲轉。當知此轉略有二種。一權時轉。二畢竟轉。權時轉者。謂諸有情乃至未成熟。未解脫來諸佛世尊有變化轉。畢竟轉者。謂如無盡不可思議諸佛自性大光明轉。如是能作一切有情所作事轉

　　雲何爲還。當知此還亦有二種。一權時還。二畢竟還。權時還者。謂所化有情已成熟已解脫故。從此無間諸佛世尊現般涅槃。非畢竟滅。畢竟還者。當知煩惱及諸習氣畢竟盡故。彼所依處衆苦亦盡

　　雲何能贊歎者于如來所能作饒益。謂隨所贊歎但行自利。非由贊歎于如來所有異所作猶如造瓶。何以故。如來隱善極少欲故。複有二種于如來所稱揚贊歎甚希奇法。一令贊歎者純行自利生無量福。二于遠離一切所求諸如來所而作饒益。謂于如來所如如贊歎。如是如是攝受自利。如如攝受自利。如是如是名以供養攝受如來。由此因緣生極廣大無盡福聚。又諸如來有二種事。一不可意事。二可意事

　　複次由六種相當知略攝如來功德。一圓滿。二無垢。叁不動。四無等。五能作有情利益事業。六功能

　　雲何圓滿。謂諸如來成就叁界及出世間一切功德。彼出世間所有功德超過一切語言行路。是故如來一切歌詠所不能及。由此因緣彌應贊歎。雲何無垢。謂諸功德有七種垢。一欲。二見。叁疑。四慢。五憍。六隨…

《瑜伽師地論(71卷-75卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…