..續本文上一頁滿者。謂于內身及外財寶。獲得自性無著意樂。八由清淨而行惠施。此即遠離不清淨垢。謂由十種清淨。即無著無取等如本地分廣說。九善觀察而行惠施。此即遠離惡慧垢。謂觀察施物。觀察意樂。觀察其田。觀察施物者。謂觀察受用勝于積聚。觀察惠施勝于受用。何以故。若唯積聚不能自益。不能益他。非現法利非後法利。若諸菩薩唯自受用名自饒益。非饒益他。名現法利。非後法利。若諸菩薩能行惠施。便自發生廣大歡喜。名自饒益名饒益他。名現法利名後法利。觀察意樂者。當知意樂略有四種。一于因中無倒意樂。二于果中無著意樂。叁于有情悲愍意樂。四于一切智智圓滿意樂。由如是等諸意樂故。而行惠施。觀察田者。當知略由五相。一于是處乞求可得。二于是處已有乞求複加貧匮。叁于是處已有貧匮複無依怙。四于是處有無依怙複行惡行。是名爲田。五于是處雖無此等。而有修行善行可得。由七種相當知非田。一乞求者極大暴惡曾爲怨害。歸依怨害而有所求。二勸爲善事終不能得。叁心懷染汙爲染汙事而有乞求。四爲損惱而有乞求。五乞求者或自是魔或魔所魅非處乞求。六乞求父母。或複隨一非所施物。七能爲無義。由此等相當知是名觀察非田。十具方便德而行惠施。此即遠離無方便過失垢。此中方便者。謂串習施。不顧身命。悲愍有情。真實義智無上菩提勝解教導。強力逼迫。處任恩報。生及神力

　　瑜伽師地論卷第七十五

　　 攝決擇分中菩薩地之四

　　複次當知菩薩毗奈耶略有叁聚。初律儀戒毗奈耶聚。如薄伽梵爲諸聲聞所化有情略說毗奈耶相。當知即此毗奈耶聚。雲何攝善法戒毗奈耶聚。謂諸菩薩于攝善法戒勤修習時。略于六心應善觀察。何等爲六。一輕蔑心。二懈怠俱行心。叁有覆蔽心。四勤勞倦心。五病隨行心。六障隨行心。若諸菩薩于善法中。所有輕心無勝解心及陵蔑心名輕蔑心。若有懶墮憍醉放逸所纏繞心。名懈怠俱行心。若貪欲等隨有一蓋。或諸煩惱及隨煩惱所纏繞心。名有覆蔽心。若住勇猛增上精進。身疲心倦映蔽其心。名勤勞倦心。若有諸病損惱其心。無有力能不堪修行。名病隨行心。若有喜樂談論等障。隨逐其心。名障隨行心。菩薩于此六種心中。應正觀察。我于如是六種心中。爲有隨一現前行耶。爲無有耶。于前叁心。菩薩一向不應生起。設已生起不應忍受。若有忍受而不棄舍。遍于一切。皆名有罪。勤勞倦心現在前時。由此心故舍善方便。若爲暫息身心疲惱。當于善法多修習者。當知無罪。若于一切畢竟舍離。謂我何用精勤修習如是善法。令我現在安住此苦。若如是者當知有罪。病隨行心現在前時。菩薩于此無有自在。不隨所欲修善加行。離複忍受而無有罪。障隨行心現在前時。若不隨欲墮在其中。或觀此中有大義利。雖複忍受而無有罪。若隨所欲故入其中。或觀是中無有義利。或少義利而故忍受。當知有罪。如是六心前叁生已而忍受者。一向有罪。病隨行心。雖複忍受。一向無罪。余之二心若生起已而忍受者。或是有罪或是無罪。若諸菩薩于作有情利益戒中勤修習時。當正觀察六處攝行。所謂自他。財衰。財盛。法衰。法盛。是名六處。言財衰者。謂衣食等未得不得得已斷壞。與此相違當知財盛。言法衰者。謂越所學。于先未聞勝義所攝如來所說微妙法句。不得聽聞。如不聽聞先所未聞。如是于先所未思惟不得思惟。有聽聞障有思惟障。設得聞思尋複忘失。于所未證修所成善。而未能證。設證還退。與此相違當知法盛。此中菩薩作自法衰。令他財盛。此不應爲。如令財盛。法盛亦爾。此中義者越學所攝。及能隨順越學所攝。或于證法退失所攝。當知法衰。又諸菩薩作自財衰令他財盛。若此財盛不引法衰。此則應爲。若引法衰。此不應爲。如令財盛法盛亦爾。又諸菩薩作自財盛。令他財盛。此則應爲。如令財盛。法盛亦爾。又諸菩薩作自法盛。令他財盛。此則應爲。如令財盛。法盛亦爾。于如是事若不修行名爲有罪。若正修行是名無罪

　　如是且說菩薩所受叁種律儀略毗奈耶。菩薩于中常應作意思惟修學。若有于此叁種所受菩薩戒中。隨有所阙當知非護。當言不護菩薩律儀。不當言護此叁種戒。由律儀戒之所攝持令其和合。若能于此精勤守護。亦能精勤守護余二。若有于此不能守護。亦于余二不能守護。是故若有毀律儀戒。名毀一切菩薩律儀。若有爲令他了知故。隨順他故由他勸導受菩薩戒。非自所起增上意樂。隨觀隨察。自生淨信。于諸有情住憐愍心。愛樂善法受菩薩戒。當言。此非真實防護。亦非圓滿修習善法。亦不能得彼果勝利。與此相違當知乃名真實防護亦能獲得彼果勝利

　　複次若有不舍如是律儀。當知余生亦得隨轉非彼舍者。又舍因緣略有四種。一者決定發起受心不同分心。二者若于有所識別大丈夫前故意發起棄舍語言。叁者總別毀犯四種他所勝法。四者若以增上品纏總別毀犯隨順四種他所勝法。由此因緣當知棄舍菩薩律儀。若有還得清淨受心。複應還受。複次若有出家菩薩。除叁衣外所有長物。佛所聽畜身所受用順安樂住。若故思擇施來求者。當知無罪。若顧善品非悭貪障而不施者。亦無有罪。諸有葉紙已書正法。有嬰兒慧衆生來乞。若施與之當知有罪。若勸他施亦名有罪。除作是心。我今惠彼欲試其人于甚深法堪受持不。能信解不。如是無罪。若以葉紙書似正法及外道論。或先已書授彼信解衆生手中。或勸他與當知有罪。菩薩唯應勸彼棄舍手中異論。或令書寫諸佛聖教。或自欲知彼不堅實不應開示。或有葉紙猶未書寫。有來求乞爾時菩薩應問彼言。汝今何用如是物。爲彼若答言我欲轉賣以充食用。若此葉紙爲書正法則不應與。有財物者應施價直。若無價直二俱不與。亦無有罪。彼若答言我求此物爲書正法。即以葉紙應施與之。仍告彼言隨意受用。彼若欲書下劣典籍。不與無罪。如書下劣書等亦爾。若欲書寫最勝經典。不施與者當知有罪。若諸菩薩于己有恩諸有情所。隨順恩想相續發起親友意樂。以有染心方便攝受。欲爲朋黨。當知有罪。或于有怨諸有情所。隨順怨想相續。發起怨仇意樂。有穢濁心當知有罪。或于無恩無怨諸有情所相續。發起中庸。意樂放舍意樂。當知有罪。若有現前求欲出家。隨順觀察時。有過患卻有過患不度出家當知無罪。若有安住憐愍彼心。雖度出家亦無有罪。如說出家受具足戒。與作依止。攝爲徒衆當知亦爾。由如是等所有行相。當知菩薩叁種戒蘊皆得圓滿

　　複次先已廣說施等。今當略說。謂諸菩薩所有布施。略與五種功德相應得入布施到彼岸數。何等爲五。一者無著。二者無戀。叁者無罪。四無分別。五者回向。如施戒等當知亦爾。無著者。謂于一切種施等障法中。無有挂礙。無戀者。謂于有染及彼果中。心無系著。無罪者。謂遠離一切種施等隨煩惱。無分別者。謂于施等不觀遍計所執自性。回向者。謂以一切施等諸行。願得阿耨多羅叁藐叁菩提果。如是菩薩由此五德。攝受一切波羅蜜多名菩薩施。乃至名菩薩慧。名一切施。乃至名一切慧。名艱難施。乃至名艱難慧。廣說一切嗢拖南頌。皆隨決了一切。皆如本地分說

　　複次于施波羅蜜多。由內及外有十隨煩惱。對治彼故得施波羅蜜多十種清淨。如菩薩地已說。由增一次第。依于外門有五隨煩惱。一遍染惱性。二棄舍性。叁不持可樂性。四意望不圓滿性。五不成熟性。依于內門有五隨煩惱。一不出離性。二雜染惱性。叁不劣薄性。四現前墮性。五盡滅法性。複次前戒品中已說十種屍羅清淨。當知初一是意樂清淨。余九是加行清淨。于加行中複有五種。一無間缺加行。二遍修治加行。叁回向加行。四助伴加行。五守護加行。第二第叁爲初加行。第四爲第二加行。第五爲第叁加行。第六第七第八第九爲第四加行。第十爲第五加行

　　複次忍波羅蜜多十清淨中。當知略有二種清淨。謂前九種名思擇力清淨。其第十種名修習力清淨。思擇力清淨複有四種。一遠離罪生清淨。二彼不現行清淨。叁無罪生清淨。四遠離彼因緣清淨。一種二種叁種叁種如其次第。不忍因緣複有叁種。一無慚。二無愧。叁無哀愍性

　　複次精進波羅蜜多有十清淨。一安處清淨。二純熟清淨。叁策發清淨。四方便清淨。五不虛時住清淨。六不艱辛住清淨。七出離清淨。八攝受助伴清淨。九速疾神通清淨。十無盡性清淨。複次靜慮波羅蜜多有十清淨。一清淨清淨。二無漏清淨。叁根本方便清淨。四證得根本清淨。五自在方便清淨。六住自在清淨。七引發神通自在清淨。八成熟有情自在清淨。九降伏外道自在清淨。十無上離系清淨。複次慧波羅蜜多有五清淨。一通達諸相清淨。二通達緣起清淨。叁通達教導清淨。四通達士用清淨。五通達證得清淨

　　複次雲何菩薩于身住循身觀。謂于相身循環觀真如身。如于身。于受心法隨其所應當知亦爾。雲何菩薩爲令未生惡不善法得不生故生欲。乃至廣說。謂于真如境系心令住。爲令一切相及粗重未得現前。內未生者得不生故生欲。乃至廣說。如令未生得不生故。如是。已生已得現前于內生者爲令斷故。于能對治所有善法。未生令生。已生令住。乃至廣說。當知此中于念住位最初系心置所緣境。次于所緣令心安住。勤修正斷。次得定已複令此定善圓滿故。于神足中勤修加行。定圓滿已爲令一切相及粗重得離系故。依信等根修加行道。加行道中根是下品。力是上品。如是正修加行道已。次得覺支通達實際。達實際已次修道支。漸漸乃至證得阿耨多羅叁藐叁菩提。于一切障皆得解脫

　　複次相粗重縛當知差別有十四種。一根縛。二境縛。叁有情展轉更相愛縛。四建立縛。謂器世間諸所有根依之而轉故名建立。五于所知境無智縛。六于能知智無智縛。七後有愛縛。八無有愛縛。九執著不平等因及無因縛。十證得增上慢縛。十一執著遍計所執自性縛。十二執著補特伽羅自性縛。十叁補特伽羅遍知增上慢縛。十四法遍知增上慢縛。複次依空勤修念住菩薩。略于六種妄想縛中。當令其心速得解脫…

《瑜伽師地論(71卷-75卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…