..續本文上一頁當于魅時難可識別。世聰慧者尚不能了。四者若爲鬼魅所魅。此魅是客易可摧伏。非是俱生。不即由彼成其自性。若爲煩惱魅之所魅。此魅非客難可摧伏。而是俱生。即由彼故成其自性。五者若爲鬼魅所魅。不與一切余有情共。若爲煩惱魅之所魅。必與一切余有情共

　　複次或有苾刍不如理思虛妄計度。谛故實故建立有我。當知此計略有五種虛诳過失。一者隨順外道教轉。二者攝受外道妄見。叁者設不順彼而轉。然與外道共爲同法。四者若隨外道教轉。便爲修行不出離道。五者雖不隨順彼轉。然與同法翻成畏法。又二因緣故。一于谛現觀因緣起邪行故。二于谛現觀起邪行故

　　複次依止欲行福行展轉同居行。有六種愛恚雜染四種依處五種對治。雲何六種愛恚雜染。一境界貪。由此習近能障諸欲。二怨憎嗔。由此于怨諸有情所發起憎恚。叁順教貪。由此于他承受其教不得自在苦有情所廣行種種惱害逼迫。四增上嗔。由此于彼增上安樂增上歡喜諸有情所。不欲令其得此興盛。唯欲自得雜起種種嫉妒不忍變異不樂。第五第六有功德貪有過失嗔。由此因緣心不平等。于僧衆中雖行惠施修諸福業。而常伺求種種差別。若作不作若惡所作。內懷憂苦不安隱住。雲何四種依處。謂初境界爲依處。余有情爲依處。又初二依處各起一分雜染。所余依處各起俱分雜染。雲何五種對治。一不淨。二慈。叁悲。四喜。五舍。複有異門六種愛恚雜染五種對治。何等爲六。一事貪。二事嗔。叁貪嗔癡雜染貪。四不貪不嗔不癡不雜染嗔。五不貪不嗔不癡不雜染貪。六貪嗔癡雜染嗔。雲何五種對治。謂不淨與慈及叁種作意。一雜染無顛倒作意。二不雜染無顛倒作意。叁雜染不雜染無顛倒心棄舍貪嗔作意

　　複次有四種特補伽羅。應知出家得五種功德。雲何四種補特伽羅。一自依者。二依他者。叁已熟者。四未熟者。雲何應知出家得五種功德。謂自依補特伽羅由出家故。棄舍王等所共財寶。依止不共清淨屍羅。是名獲得最初功德。依他補特伽羅由出家故。棄舍屬他隨他而轉不自在事。獲得自依不隨于他自在轉事。是名獲得第二功德。已熟補特伽羅由出家故。若無余結即便獲得一切苦邊。是名獲得第叁功德。若有余結即便獲得惡趣苦邊。是名獲得第四功德。未熟補特伽羅由出家故。于現法中解脫無量居家迫迮所有憂苦。積集無量順解脫分廣大善根。能令當來相續成熟。是名獲得第五功德

　　複次有叁種苦及九種相。應知隨逐諸有漏行。雲何叁種苦。謂苦苦乃至壞苦。雲何九種相。謂一一苦各有叁相。隨逐一切有漏行法故有九相。一死所隨縛故。二起惡趣因所隨縛故。叁諸惡趣生所隨縛故。四無常法故。五于無常中苦法故。六于苦中無我法故。七順愛味行生住樂故。八變壞苦故。九即由如是變壞苦性。諸有智者取爲非出離法故

　　複次若有苾刍成就四支爲衆主者。乃能無倒教誡攝禦所有徒衆。修行自利利他正行。雲何四支。一解脫隨煩惱。二不離正智。叁爲令一切已生善法堅住不忘修習圓滿倍增廣故攝受任持。四爲令一切未生善法得生起故攝受任持

　　雲何苾刍解脫隨煩惱。謂解脫五種隨煩惱故。何等爲五。一思慕居家。二毀犯禁戒。叁憶先所受分別俱行不正作意。四耽著未來所有境界發起貪憂。五于法悭吝。若諸愚夫于四大種造色自相不如實知。謂之爲己父母妻子乃至朋友。宰官親屬及兄弟等。于唯形色謂戲笑等。于唯身語所有動作起有情想俱行作意。由此因緣起邪分別妄計。爲我父母妻子乃至朋友。宰官親屬及兄弟等。由此分別妄計因緣。發生種種居家思慕。諸有智者了知唯有諸色自相無有情想故。能解脫初隨煩惱。所以者何。從久遠來由見種種各別色形建立安布。或時與他而共集會。如是見已便謂爲我父母妻子廣說。乃至是我朋友宰官親屬。或謂爲他。非生無色諸有情類有如是事。又諸愚夫不如實知愚夫之相及智者相。由不如實知故。惡思所思惡說所說惡作所作。凡所現行身語意業皆不清淨。亦無清淨屍羅正命。諸有智者如實知故。當知一切與彼相違。故能解脫第二隨煩惱。又諸愚夫于非如理不能如實知非如理。于其如理不能如實知是如理。于先所受隨順欲貪可意諸法。不正作意起欲尋思。堅著不舍不棄不吐。于隨順恚不可意法起恚尋思。于隨順害不可意法起害尋思。余如前說。諸有智者于其如理能如實知此是如理。于非如理能如實知此非如理。于先所受如前所說差別諸法。或不追憶或正思惟或不失念。于彼所緣不起欲尋乃至害尋。設複生起而不堅著。廣說如前。故能解脫第叁隨煩惱。又諸愚夫于根護功德不如實知。不護過患不如實知。于現在世現前別境發生愛恚雜染。其心于諸可意色等境界悕慕欲見。于不可愛色等境界心生厭逆。于可意境心生悕慕。是名爲貪。懷此貪者若彼境界變壞之時心便下戚。是名爲憂。諸有智者一切道理當知皆悉與此相違。故能解脫第四隨煩惱。又諸愚夫于諸貪欲不正法中。不能如實知其過患。常爲余四悭所漂溺複起法悭。諸有智者于彼過患能如實知。于余四悭尚不生起。設起尋舍終不堅著。況起法悭。彼既如是遠離法悭。若遇樂法補特伽羅。即爲宣說大師所說素呾纜。毗奈耶。摩呾理迦相應聖教。令其受持。廣爲無間分別開示終不隱秘。故能解脫第五隨煩惱。是名苾刍成就第一解脫隨煩惱支。雲何苾刍不離正智。謂有四智。何等爲四。謂依最初離染相續通達八聖支道立第一智。依證成辦八聖支道立余叁智。謂有苾刍住異生位作是思惟。唯于諸佛世尊聖法毗奈耶中有八聖支道。非諸外道異論法中有如是道。若于是處有八聖支道。即于是處有沙門果。有諸沙門及沙門義所謂涅槃。我今爲證沙門果沙門沙門義故。應當發起八聖支道修令清淨。由如是行于八聖支道中所有智。是名依通達八聖支道立第一智。即以此智爲依止爲建立。爲欲證得成辦如所通達八聖支道故。勇猛精進修余叁智。謂聞所成智。思所成智。修所成智。彼爲勤修聞所成智。亦令此智得清淨故求聞正法。若有宣說如來所證法毗奈耶。即便往詣恭敬聽受證得歡喜。廣大妙善出離所攝。自相高勝故名廣大。自性無罪故名妙善。涅槃相應故名出離所攝。又爲勤修思所成智亦令此智得清淨故。若知是處有諸苾刍持經律論。而共集會铨量決擇經律論中深隱要義。則便往趣請問諸谛。彼則爲其建立諸谛所有自相證得方便。先未覺悟令其覺悟。若已覺悟開曉令知。即于一義文字差別。方便勸導令不忘失。又于無我相應諸谛證得所依甚深義句。以慧通達。廣爲開示空性相應如來所說微妙法句。由此因緣彼既證得聞思所成智清淨故。複更勤修修所成智。亦令此智得清淨故。便于內身住循身觀。乃至廣說修四念住皆應了知。如是名爲依證成辦八聖支道建立叁智。是名苾刍成就第二不離正智支

　　雲何苾刍爲令已生所有善法堅住不忘。廣說乃至攝受任持。謂諸苾刍依財食事。從清淨信諸施主邊。如量受取衣服等物名曰任持。何以故。以諸苾刍由此因緣身不羸頓。心有堪能心無染惱。已生善法不退增長

　　雲何苾刍爲令未生一切善法得生起故攝受任持。謂諸苾刍年齒耆宿戒行清高。了知涅槃所有喜樂。于諸喜樂爲最第一。善修聖道離增上慢。若有苾刍能于彼所禮敬承事善言隨喜。離諸谄曲無求過心。此能生彼名曰任持。何以故。彼由如是正隨轉時于時時間。從彼獲得能發勝喜教誡教授。能令未生一切妙善菩提分法速得生起。如是四支別分十一。十一與四平等平等

《瑜伽師地論(66卷-70卷)》全文閱讀結束。