瑜伽師地論卷第七十一

　　 攝決擇分中聲聞地之五

　　複次有七種義。一應推義。二應攝義。叁應避義。四應引義。五應遮義。六應持義。七應發義。複次有七種喜。一聞所引喜。二思所引喜。叁修所引喜。四離蓋所引喜。五議論所引喜。六念自功德所引喜。七于諸下劣不生知足所引喜。

　　複次有五種法。一教法。二行法。叁攝受法。四受用法。五證法

　　複次具叁種德方能善射。一由弓德。二由箭德。叁由中的德。弓有二德。一其性堅牢。二善作究竟。箭有一德。善作究竟。中的有叁德。一究竟工巧。二串習工巧。叁師學工巧

　　複次如來教有叁種。一長時教。二無間教。叁不重說教

　　複次如來無量法教。皆由叁種理趣。一由義差別理趣。二由文差別理趣。叁由難釋差別理趣

　　複次夫涉道者須五對治。一焰光對治。二艱險對治。叁江河對治。四枯竭對治。五身勞對治

　　複次屍羅有二種相。能往善趣。一攝受屍羅。二不缺屍羅

　　複次諸受欲者于現法中有叁種義。一追尋財寶。二守護財寶。叁耽著受用。複次壽命變壞有二種。一粗變壞。二細變壞。變壞分位亦有二種。一粗。二細。

　　複次智有二德。一正行義德。二自性德。正行義德者。謂速疾正行。決定正行。微細正行。自性德者。謂是定地不可退轉。是出世間已善修習。于自所行無有挂礙。勝余一切自類善根。勝于一切他類善根

　　複次有叁顧戀。修四念住能爲對治。一顧戀助伴。二顧戀利養。叁顧戀後有。

　　複次加行故。現觀故。相續故。欲貪無明對治是加行。現見安立非安立谛是現觀。已離欲未離欲是相續。又依故地故品故。未修定故。已修未得得故。所依清淨障故。作意清淨障故。彼障對治故

　　複次如說六種現觀。謂思現觀乃至究竟現觀。問思現觀有何相。答若有成就思現觀者。能決定了諸行無常一切行苦。諸法無我涅槃寂靜。住異生位。已能證得如是決定。非諸沙門若婆羅門。若天魔梵及余所能如法引奪。問信現觀有何相。答若有成就信現觀者。或是異生或非異生。或于現法或于現法及後法中。終不妄稱余是大師。余法善說余僧正行。問戒現觀有何相。答若有成就戒現觀者。終不複能乃至故心斷傍生命。不與而取。習欲邪行。知而妄語。飲米等酒。諸放逸處。問現觀智谛現觀有何相。答若有成就現觀智谛現觀者。終不複能依諸妄見而有所作。于自所證而有疑惑。于諸生處而有貪染。現行世相計爲清淨。誹謗聲聞獨覺大乘作惡趣業。何況能造害父母等諸無間業。乃至不能生第八有。問現觀邊智谛現觀有何相。答若有成就現觀邊智谛現觀者。終不于彼他所诘問而生怖畏。問究竟現觀有何相。答若有成就究竟現觀者。終不複能犯于五處。亦不複能乃至故斷諸傍生命。不與而取。行非梵行習淫欲法知而妄語。蓄積財寶諸妙欲具。而受用之。亦不怖畏不可記事亦不妄計。所有苦樂自作他作。自他俱作。非自非他爲因而生。如是等類當知是名諸現觀相。

　　問思現觀何自性。答上品思所成慧爲自性。或此俱行菩提分法爲自性。問信現觀何自性。答緣叁寶境上品世間出世間清淨信爲自性。或此俱行菩提分法爲自性。問戒現觀何自性。答聖所愛身語業爲自性。或此俱行菩提分法爲自性。問現觀智谛現觀何自性。答緣非安立谛境慧爲自性。或此俱行菩提分法爲自性。問現觀邊智谛現觀何自性。答緣安立谛境慧爲自性。或此俱行菩提分法爲自性。問究竟現觀何自性。答盡無生智等爲自性。或此俱行菩提分法爲自性

　　問此六現觀幾欲界系乃至幾不系。答一唯欲界系。一種一分或欲界系或色界系。或無色界系。即此一分及余叁此四是不系。一通系及不系

　　問此六現觀幾依未至依可得。幾乃至依無所有處依可得。答一依非依可得。余依一切依可得。又叁依五依生一種一分亦爾。問若現觀智谛現觀離衆相故名無分別。雲何依有尋有伺依可得。答由彼思惟尋伺等全分靜慮真如而入于定。是故雖依有尋有伺靜慮可得。然是離相無有分別。

　　問此諸現觀。幾緣世俗谛。幾緣勝義谛。答一緣世俗谛及一種一分。一無所緣。二緣安立勝義谛及一種一分。一緣非安立勝義谛及一種一分

　　問此諸現觀。幾有相幾無相。答四有相。一無相。一亦有相亦無相

　　問此諸現觀。幾有分別幾無分別。答如有相無相。當知有分別無分別亦爾。

　　問此諸現觀。幾喜俱行幾樂俱行幾舍俱行。答初唯喜俱行。余通喜樂舍俱行

　　問此諸現觀。幾是壞對治。幾是斷對治。幾是持對治。幾是遠分對治。答二唯壞對治。一通斷持遠分對治。一通持遠分對治。二非對治

　　問此諸現觀。幾是諸纏製伏對治。幾是隨眠永害對治。答叁是諸纏製伏對治。一俱對治。二俱非對治

　　問此諸現觀。幾是地地軟中上品煩惱斷對治。答一。余隨順此爲此助伴。非斷對治

　　問六現觀得九遍知。謂欲系見苦集所斷煩惱斷故立初遍知。色無色系見苦集所斷煩惱斷故立第二遍知。欲系見滅所斷煩惱斷故立第叁遍知。色無色系見滅所斷煩惱斷故立第四遍知。欲系見道所斷煩惱斷故立第五遍知色無色系見道所斷煩惱斷故立第六遍知。下分結斷故立第七遍知。色貪斷故立第八遍知。無色貪斷故立第九遍知。此六現觀誰得幾遍知果。答一得九遍知果。余不得彼果。

　　問此諸現觀能爲煩惱斷對治者。爲生已作斷對治耶。爲未生耶。答此非未生。雖言生已而非後時。當知煩惱斷時對治生時平等平等。即于爾時假施設說對治生已諸煩惱斷。

　　問此諸現觀誰得幾果。答一得一切四果。一得圓滿沙門果。時余是得一助伴是得前行。

　　問是諸現觀。幾能轉根。答除一余一切

　　問是諸現觀。幾能引發諸神通等殊勝功德。答除一余一切

　　問思現觀當言作何業。乃至究竟現觀當言作何業。答思現觀當言能生正行所攝清淨品善法爲業。能生無罪歡喜爲業。能轉一切所疑爲業。能趣入修功德爲業。能引所余現觀爲業。能往一切善趣爲業。信現觀由意樂故。于叁寶中能生不動勝解爲業。正行清淨爲業。一分能往善趣爲業。戒現觀解脫惡趣衆苦爲業。現觀智谛現觀。能得一切沙門果爲業。能引發一切功德清淨爲業。能引所余現觀爲業。能于善趣助感光淨果及異熟爲業。現觀邊智谛現觀。能于一切安立谛中。問答善巧爲業。速疾通慧爲業。能引此後現觀爲業。究竟現觀。能引第一現法樂住爲業。解脫一切生死大苦爲業。住持最後身爲業。

　　問思現觀有幾種。乃至究竟現觀有幾種。答思現觀當知有無量種。謂契經思。應誦思。記別思。乃至方廣未曾有法論議思。苦思。集滅道思。真如實際法界思。蘊界處等思。聲聞乘等思。大乘思。如是等類當知差別有無量思。信現觀亦無量種。謂正憶念過去無量叁藐叁佛陀及彼法彼僧。如于過去未來現在亦爾。又正憶念此世界中及余十方無量世界所有如來及彼法彼僧隨正憶念有爾所量。亦有爾所信現觀體品數差別。戒現觀亦無量種。謂隨遠離十種不善性罪業道差別多種。又隨相續亦有多種。謂預流身乃至阿羅漢身。獨覺菩薩如來身等無量差別。現觀智谛現觀亦無量種。謂念住正斷神足根力覺支道支等菩提分法無量差別。如現觀智谛現觀。當知現觀邊智谛現觀究竟現觀亦爾。

　　問此諸現觀。由如是名由如是言所安立故。當言是彼自性。當言非彼自性耶。答世俗說故當言是彼自性。第一義故當言非彼自性。何以故。一切法義法爾不可說故

　　問思現觀何因何果如是。乃至究竟現觀何因何果。答思現觀以佛出世親近善士。聽聞正法。相續成熟。如理作意爲因。以所作業爲果。如思現觀。一切現觀當知亦爾。此中差別者。信現觀亦以余現觀爲因。戒現觀亦爾。現觀智谛現觀亦以思現觀爲因。亦以順決擇分善根爲因。亦以自種姓爲因。現觀邊智谛現觀亦以現觀智谛現觀爲因。究竟現觀亦爾

　　問六現觀七作意。謂了相等。爲六現觀攝七作意。爲七作意攝六現觀耶。答二現觀非作意攝。一現觀攝樂作意攝。一現觀攝樂作意觀察作意攝。一現觀遠離作意攝。樂作意加行究竟作意攝。一現觀加行究竟果作意攝。余作意當知是現觀等流攝。非現觀攝。謂了相作意勝解作意

　　問無邊際智及順決擇分善根何現觀攝。答非諸現觀攝。當知是現觀等流。

　　問諸思現觀亦信現觀耶。設信現觀亦思現觀耶。答應作四句。或有思現觀非信現觀。謂除緣寶決定思。諸余緣決定思。或有信現觀非思現觀。謂緣寶聞修所成信。或有思現觀亦信現觀。謂緣寶決定思。除上爾所相。是第四句。由此道理應知所余亦應作四句。複有無量一行順前句順後句四句等道理。依聲聞地決擇道理皆當了知

　　複次悭之與垢合名悭垢。由八種垢汙心相續。能與其悭作安足處。是故說彼名爲悭垢。雲何爲八。一于惠施先不串習。于現法中愛重財食。二于身命極重顧戀不顧後世。叁與悭者恒共止住又隨順彼。四見所施田無勝功德及簡擇福田。五于慈悲先不串習。及于彼處不見勝德。六以諸財寶難可積集。數習彼想故生懶惰及與懈怠。七執取于見及謂惠舍有彼雜染。八希求財寶而行惠施及回向于彼

　　複次有五種行名爲調善。一感財富行。二感善趣行。叁感無苦行。四感自義行。五感他義行。感財富行者。謂施性福業事。感善趣行者。謂戒性福業事。感無苦行者。謂修性福業事。感自義行者。謂聲聞獨覺道。感他義行者。謂菩薩道。爲得彼故應修五想。一于諸欲中修不淨想。二于自身命修速滅想。叁于欲界中修有怖想。四于諸行中修無常想。五于諸衆生修哀愍想。

　　複次當釋醍醐喻經。雲何了知契經乃至論義。謂略由五相。一了知假名故。二了知攝受故。叁了知次第故。四了知聖教故。五了知依處故。雲何了知假名。謂能了知差別法門名想施設。雲何了知攝受。謂能了知名身句身文身。由此宣說差別法門。雲何了知次第。謂能了知從此法門至彼法門。從此句至彼句所有次第。雲何了知聖教。謂能了知如是法門如來所說或…

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