問世尊依何密意。說如是言。是故今者應知是處。謂于是中眼永寂滅遠離色想。乃至意永寂滅遠離法想。答都不依于無自性性。說如是言
問世尊依何密意。說由彼故于一切處遣一切想。帝釋天等亦不能知。彼依何處而起靜慮。答都不依于無自性性說如是言
問世尊依何密意。說能隨順喜憂舍處眼所識色。乃至意所識法中無谛無實無無顛倒無不顛倒。複說有聖出世間谛。答依于一切無自性性。或不依于無自性性說如是言
問世尊依何密意。說靜慮者靜慮境界。諸佛諸佛境界皆不可思議。答依于一切無自性性。或不依于無自性性。說如是言問如是五事。何緣最初建立其相。乃至最後建立正智。答若無其事施設于名。不應道理。故此次第施設于名。由此名故施設自性。施設差別。故此次第施設分別。由分別故。或分別相。或分別名。或俱分別。由此叁法顯雜染品。次第圓滿。從此乃容修清淨品。謂即觀彼所有雜染諸法真如。由正智故能正觀察。能得清淨。由此二種顯清淨品次第圓滿。是故顯示如是次第
如是于真實義分中。已說事決擇。若欲了知真實義者。于叁自性複應修觀。嗢拖南曰
總舉別分別 緣差別依止
亦微細執著 如名等執性
雲何名爲叁種自性。一遍計所執自性。二依他起自性。叁圓成實自性。雲何遍計所執自性。謂隨言說依假名言建立自性。雲何依他起自性。謂從衆緣所生自性。雲何圓成實自性。謂諸法真如。聖智所行。聖智境界。聖智所緣。乃至能令證得清淨。能令解脫一切相縛及粗重縛。亦令引發一切功德。問遍計所執自性緣何應知。答緣于相名相屬應知。問依他起自性緣何應知。答緣遍計所執自性執應知。問圓成實自性緣何應知。答緣遍計所執自性于依他起自性中畢竟不實應知。世尊于余經中說緣不執著遍計所執自性應知此性者。依得清淨說。不依相說。今此義中當知依相說。問遍計所執自性有幾種。答略有五種。一遍計義自性。二遍計名自性。叁遍計雜染自性。四遍計清淨自性。五遍計非雜染清淨自性。雲何遍計義自性。謂有四種。一遍計自相。二遍計差別相。叁遍計所取相。四遍計能取相。遍計自相者。謂遍計此事是色自性。乃至此事是識自性。此事是眼自性。乃至此事是法自性。遍計差別相者。謂遍計此色是可意。此色是不可意。此色是非可意非不可意。此色是有見。此色是無見。此色是有對。此色是無對。此色是有漏。此色是無漏。此色是有爲。此色是無爲。如是等類差別道理。遍計此色所有差別。如色如是余蘊一切處等當知亦爾。遍計所取相者。謂遍計此色是眼所取。此是耳鼻舌身意所取。又複遍計此受想行識是欲界意所取。此是色界意所取。此是無色界意所取。此是不系意所取。遍計能取相者。謂遍計此色是色能取。此色是聲香味觸能取。又複遍計此受想行識是色能取。此是聲香味觸法能取
雲何遍計名自性。謂有二種。一無差別。二有差別。無差別者。謂遍計一切一切法所有名。有差別者。謂遍計此名爲色。此名爲受。此名爲想。此名爲行。此名爲識。如是等類無量無數差別法中各各別名
雲何遍計雜染自性。謂遍計此色有貪有嗔有癡。不能遠離貪嗔癡系。又與信等一切善法而不相應。又複遍計此受此想此行此識。有貪有嗔有癡。不能遠離貪嗔癡系。又與信等一切善法而不相應
雲何遍計清淨自性。謂與上相違當知其相。雲何遍計非雜染清淨自性。謂遍計此色是所取。此是能取。此受想行識是所取。此是能取。又于一切無記法中遍計所有無記諸法。複次遍計所執自性當知複有五種。一依名遍計義自性。二依義遍計名自性。叁依名遍計名自性。四依義遍計義自性。五依二遍計二自性
雲何依名遍計義自性。謂遍計此色事名有色實性。此受想行識事名有受想行識實性。雲何依義遍計名自性。謂遍計此事名色或不名色。此事名受想行識。或不名受想行識。雲何依名遍計名自性。謂不了色事。分別色名而起遍計。不了受想行識事。分別受想行識名而起遍計
雲何依義遍計義自性。謂不了色名。由不了名分別色事而起遍計。不了受想行識名。由不了名分別受想行識事而起遍計
雲何依二遍計二自性。謂遍計此事是色自性名之爲色。此事是受想行識自性名受想行識
複次遍計所執自性執當知略有二種。一加行執。二名施設執。加行執當知複有五種。一貪愛加行故。二嗔恚加行故。叁合會加行故。四別離加行故。五舍隨與加行故。名施設執當知複有二種。一非文字所作。二文字所作。非文字所作者。謂執此爲何物。雲何此物。此物是何。此物雲何。文字所作者。謂執此爲此物。此物如是或色。乃至或識或有爲。或無爲。或常或無常。或善或不善。或無記如是等。複次微細執著當知五種。一于無常常執。二于苦樂執。叁于不淨淨執。四于無我我執。五于諸相中遍計所執自性執。複次由五因緣。當知愚夫如名如言于所诠事執有自性。所以者何。謂因問言。此事用何以爲自性。答言此事是色自性非是色名。或答言。此事是受想行識自性非受想行識名。複次獨處空閑。精勤觀察諸法自相共相。尋思此事是色相非色名。或尋思此事是受想行識相非受想行識名。複次于此色事尋求色相。不能得時便生不樂。非求色名不能得時。或于此受想行識事。尋求受想行識相。不能得時便生不樂。非求受想行識名不能得時。複次語于名轉。名于義轉。此中若名能顯自相義。非此能顯差別相義。非此能顯所取相義。非此能顯能取相義。或名乃至能顯能取相義。非此能顯乃至自相義。若即彼名于自相義轉。亦于乃至能取相義轉者。此余諸名各別行解隨義而轉應不可得。此不應理。如是複于各別義轉所有名中。若名于自相義轉。乃至若名于能取相義轉。此名爲于有義轉耶。爲于無義轉耶。于有義轉且不應理。此不應理。如前觀五事中已辯。若于無義轉者。是則此名于無相義轉。其理便至。若于無相義轉此非有義。但能顯示自所增益。若取增益即是執著。是故如名如言于所诠事執著自性。道理成就
複次一切愚夫于諸相中名言所縛故。當知如名如言于所诠事妄執自性。問何緣故知于諸相中名言所縛。答由理教故。雲何由理。謂若離名言于諸事中喜樂不可得故。若名言俱于諸事中喜樂可得故。是一道理。又複展轉相依而生。何以故。事爲依止名言得生。名言爲依事可得生故。謂諸世間要依有事方得生起名言分別。非于無事起此分別。如是當知事爲依止名言得生。如靜慮者內靜慮時。如如意名言作意思惟。如是如是有所知事。同分影像生起方便運轉現在前故。如是當知名言爲依事可得生。又于名言修對治時。若安置心于無相界。一切諸相皆不現前。若不安心于無相界。不隨所欲。便爲諸相漂轉其心。由此道理當知于相名言是縛。雲何由教。如世尊說
愚昧思凡夫 于相爲言縛
牟尼脫言縛 于相得自在
清淨見行者 安住于真智
于自性無得 不見彼所依
由真智清淨 說彼爲真明
二執不相應 故號爲無二
又如異生于諸蘊中善知無我。雖觀蘊中所建立我但是假有。非不于彼我執隨轉。由彼隨眠未永斷故。此中道理當知亦爾
瑜伽師地論卷第七十四
攝決擇分中菩薩地之叁
複次嗢拖南曰
攝無性知等 密意等所行
通達與隨入 差別依爲後
問叁種自性相等五法。初自性。五法中幾所攝。答都非所攝。問第二自性幾所攝。答四所攝。問第叁自性幾所攝。答一所攝。問若依他起自性亦正智所攝。何故前說依他起自性緣遍計所執自性執應可了知。答彼意唯說依他起自性雜染分非清淨分。若清淨分當知緣彼無執應可了知
複次叁種自性叁種無自性性。謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。由相無自性性故。遍計所執自性說無自性。由生無自性性故。及勝義無自性性故。依他起自性說無自性。非自然有性故。非清淨所緣性故。唯由勝義無自性性故。圓成實自性說無自性。何以故。由此自性亦是勝義。亦一切法無自性性之所顯故
問叁種自性幾應遍知。答一切。問幾應永斷。答一。問幾應證得。答一
複次由此叁種自性。一切不了義經諸隱密義皆應決了。謂諸如來秘密語言。及諸菩薩隨無量教秘密語言所有要義。皆由如是叁種自性。應隨決了。問如經中說無生法忍。雲何建立。答由叁自性而得建立。謂由遍計所執自性故。立本性無生忍。由依他起自性故。立自然無生忍。由圓成實自性故。立煩惱苦垢無生忍。當知此忍無有退轉
複次叁種解脫門亦由叁自性而得建立。謂由遍計所執自性故。立空解脫門。由依他起自性故。立無願解脫門。由圓成實自性故。立無相解脫門。問遍計所執自性何等智所行。爲凡智耶。爲聖智耶。答都非智所行。以無相故。問依他起自性何等智所行。答是二智所行。然非出世聖智所行。問圓成實自性何等智所行。答唯聖智所行
問諸觀行者通達遍計所執自性時。當言行于相耶。當言行于無相耶。答若以世間智而通達時。當言行于相。若以出世智而通達時。當言行于無相。如遍計所執自性。依他起自性圓成實自性當知亦爾
問若觀行者如實悟入遍計所執自性時。當言隨入何等自性。答圓成實自性。問若觀行者隨入圓成實自性時。當言除遣何等自性。答依他起自性。問遍計所執自性有幾種。答隨于依他起自性中施設建立自性差別所有分量。即如其量遍計所執自性亦爾。是故當知遍計所執自性無量差別。又于依他起自性中。當知有二種遍計所執自性執。一者隨覺。二者串習習氣隨眠。問依他起自性有幾種。答當知如相品類差別。複有二種依他起自性。一遍計所執自性執所起。二即彼無執所起。問圓成實自性有幾種。答于一切處皆一味故。圓成實自性無有安立品數差別
問遍計所執自性當言何所依止。答當言依止叁事。謂相名分別。問依他起自性當言何…
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