..續本文上一頁。是第八相。又他顯說能舉罪者若實不實諸功德時。不生信解非撥毀罵。是第九相。此中略有二種舉罪補特伽羅。一共所尊重。二非共尊重。當知此中初二種相。依初能舉補特伽羅。余七種相。依第二能舉補特伽羅

　　複次本地分中依戒律儀諸毗奈耶相應之相。今當決擇。嗢拖南曰

　　 攝製立屍羅　　無逸障學觀

　　 依攝受受用　　甚深說喻事　

　　略有七處。攝毗奈耶及別解脫。何等爲七。一教敕。二開聽。叁製止。四犯處。五有犯。六無犯。七出罪

　　雲何教敕。謂佛世尊毗奈耶中敕諸苾刍。舍不善法增長善法。當知是名略說一切教敕之相。若廣分別無量無邊

　　雲何開聽。謂佛世尊毗奈耶中開許一切能無染汙現所受用資生因緣。雲何製止。謂佛世尊毗奈耶中製止一切自性罪法違無罪法

　　雲何犯處。略有十八。一不善。二違善。叁身業。四語業。五意業。六戒壞。七見壞。八軌則壞。九正命壞。十隨護他心。十一護他損惱。十二護非處疑慮。十叁淫。十四缽。十五衣。十六食。十七臥具。十八病緣醫藥及余資具。不善者。謂所有性罪。違善者。謂所有遮罪。身語意業處。隨其所應于一切五犯聚中當知其相。如是所余犯處。亦于五犯聚中如其所應當知其相。雲何有犯。謂若略說有五犯聚。何故于此五犯聚中起諸違犯。謂五因故。一因緣故。二發起故。叁事故。四方便故。五究竟故。此分別義。于攝事分毗奈耶摩呾理迦中我當廣說

　　複有九種犯。一近事男犯。二近事女犯。叁勤策男犯。四勤策女犯。五正學犯。六苾刍尼犯。七苾刍犯。八異生犯。九有學犯無有無學犯。何以故。由彼更無所應作故。法爾獲得小及隨小一切學處悉皆止息。又定不能犯染汙罪。雲何無犯。略有四種。一初業。二顛狂。叁心亂。四苦受所逼

　　雲何出罪。略由五相。一由自故。二由他故。叁由自他故。四依轉故。五依舍故。由自故者。謂應自靜息故。由他故者。謂見谛者有所違犯不染汙罪。由自他者。謂諸異生染不染罪。依轉故者。謂轉舍苾刍依轉得苾刍尼依。或轉舍苾刍尼依轉得苾刍依。爾時苾刍苾刍尼各所犯罪。或轉余形或轉無形。依舍故者。謂命終已。

　　複次略有十種製立學處清淨。一道理清淨。二果清淨。叁攝受清淨。四外清淨。五內清淨。六具分清淨。七愛敬清淨。八伏對治修清淨。九隨眠斷對治修清淨。十相續不斷清淨。複有差別。謂有因緣製立學處清淨。遠離受用欲樂邊清淨。遠離受用自苦邊清淨。勝行清淨。勝命清淨。同法共住清淨。無違诤清淨。製伏煩惱清淨。煩惱離系清淨。任持正法清淨

　　複次略有十種屍羅過失。一毀壞所學過失。二不喜樂過失。叁伴相違過失。四期願過失。五放逸過失。六增上慢過失。七隨眠不清淨過失。八意樂不清淨過失。九不出離過失。十邪禁過失

　　複有十種屍羅功德。一和合屍羅。二無間屍羅。叁無怨對屍羅。四無損害屍羅。五堅固屍羅。六出離屍羅。七勝所治屍羅。八不退轉屍羅。九不共屍羅。十無上屍羅

　　複次于毗奈耶勤學苾刍。依于十時應不放逸。何等爲十。一依犯時。二依定時。叁依生時。四依乞食時。五依所作時。六依受用利養恭敬時。七依求多聞時。八依思正法時。九依遠離時。十依通達究竟時

　　雲何于毗奈耶勤學苾刍依犯初時應不放逸。謂有苾刍成就五支所攝不放逸即前際俱行等。如前廣說。如是名爲于毗奈耶勤學苾刍于初時中修不放逸

　　雲何于毗奈耶勤學苾刍依定第二時應不放逸。謂有苾刍。或住空閑或居樹下。生貪欲蓋乃至疑蓋。終不安忍。則便棄舍除遣變吐彼。由五蓋能染汙心乃至能令不得涅槃。爲欲斷故于時時間應修止相。于時時間應修舉相。于時時間應修舍相。彼于如是止舉舍相得善巧已。由下劣心慮恐下劣便正修舉。由掉舉心慮恐掉舉便修內止。心得平等便修上舍。又于已得叁摩地中。不生愛味不起顧戀。無有貪染無著而住。如是名爲于毗奈耶勤學苾刍第二時中修不放逸。雲何于毗奈耶勤學苾刍依生第叁時中應不放逸。謂有苾刍。臨命終時其心猛利。發起如是正加行心。謂我今者應以緣佛緣法緣僧正命而死。應以緣善善心而死。彼遂發起如是如是善守護心。正念現前。以緣于佛法僧正念及緣諸善善心而死。彼由緣佛緣法緣僧所有正念。及由緣善所有善心而命終故。名賢善死賢善夭沒。亦名賢善趣。于後世。如是名爲于毗奈耶勤學苾刍第叁時中修不放逸

　　雲何于毗奈耶勤學苾刍依于乞食第四時中應不放逸。謂有苾刍依于村邑聚落而住。彼即于此村邑聚落。廣說如乞食清淨經。如是名爲于毗奈耶勤學苾刍第四時中修不放逸。雲何于毗奈耶勤學苾刍依于所作第五時中應不放逸。謂有苾刍于缽作業。于衣作業。于諸智者同梵行所看侍作業。或複于余所有作業皆無縱逸。無縱逸故不燋不爛。不失不壞。亦不零落不過。所作不鄙所作不惡。所作不急所作不緩。所作不掉所作不染。所作隨順世間。順毗奈耶所有軌則。如是名爲于毗奈耶勤學苾刍第五時中修不放逸

　　雲何于毗奈耶勤學苾刍依受用利養恭敬第六時中應不放逸。謂有苾刍。隨所獲得利養恭敬。于所獲得不染不著。不耽不湎。不悶不執。亦不保玩而受用之。深見過患。善知出離而受用之。隨其所得利養恭敬能自製伏。不因所得利養恭敬心住憍傲。如是名爲于毗奈耶勤學苾刍第六時中修不放逸

　　雲何于毗奈耶勤學苾刍依求多聞第七時中應不放逸。謂有苾刍。棄舍世間所有諷誦绮飾詞論。絢藻文章。隨順世間相應多聞。于佛所說所有甚深。相似甚深空性相應緣性緣起。若順若逆一切經典。恭敬受持。令得究竟。非觀諸法存有所得所獲勝利。名得究竟。非觀諸法免脫論難所獲勝利。名得究竟。非爲利養非爲恭敬。乃至但爲自得調伏。自得寂靜。自得涅槃。自得沙門若婆羅門最上義利故。于此法善聽善受讀誦通利純熟究竟。如是名爲于毗奈耶勤學苾刍第七時中修不放逸

　　雲何于毗奈耶勤學苾刍依思正法第八時中應不放逸。謂有苾刍。獨處空閑。如其所聞如其所受如其所得。所有諸法思惟其義稱量觀察。思所應思離不應思。于其少分但生信解。于其少分以慧觀察。凡所思惟但依于義不依于文。如實了知黑說大說。堅固思惟審谛思惟。相續思惟。隨所思惟要當究竟。于其中間終無退屈。如是名爲于毗奈耶勤學苾刍第八時中修不放逸

　　雲何于毗奈耶勤學苾刍依于遠離第九時中應不放逸。謂有苾刍。不與在家及出家衆共相雜住。不同其喜不同其憂。廣說乃至于所生起世事業中。終不許其究竟隨轉。處空閑林邊際臥具。遠離一切有情方邑散亂懈怠及障止觀諸隨煩惱。如是名爲于毗奈耶勤學苾刍第九時中修不放逸

　　雲何于毗奈耶勤學苾刍依通達究竟第十時中應不放逸。謂有苾刍。于有如實知有。于非有。如實知非有。于有上如實知有上。于無上如實知無上。由彼于有非有有上無上如實知故。于所未得不生得想。于所未證不生證想。離增上慢。非增上慢。所攝持故自記所解。如是名爲于毗奈耶勤學苾刍第十時中修不放逸

　　複次有四種障能障出家。謂意樂障。所依障。業障。不自在障。意樂障者。謂或爲王威所逼迫而求出家。如是等。所依障者。謂或盲聾或扇擇迦或半擇迦。或爲疥癞禿攣躄等種種惡疾逼切其身。如是等。業障者。謂害母等諸重惡業。不自在障者。謂父母等所不聽許。若諸僮仆若王大臣他所劫掠。若蘭所得。若有辯答。如是等。

　　複次略有五處。諸出家者于毗奈耶決定應學。何等爲五。謂應學知有犯無犯若重若輕及略所說別解脫經。有犯無犯如前已說。由六種差別所犯成重。一製立差別。謂于學處而製立故。二事差別。謂雖同是波逸底迦。然殺生等所有性罪于余遮罪有差別故。叁穿穴差別。謂如有一數數犯故。四煩惱差別。謂如有一用其猛利貪嗔癡纏而毀犯故。五智差別。謂如有一善品微少智慧狹劣。雖等建立等事等穿等煩惱起。然其所犯成極重障。非此相違有所犯者。如小水流少草能偃。于彼細草不能漂沒。如大水流聚積草木亦不能偃。此中道理當知亦爾。六時差別。謂如有一于其所犯不能速疾如法悔除。長時習已然後對治。與此相違應知所犯名爲輕罪。

　　複次諸持律者。應以五相觀察所犯然後斷罪。何等爲五。謂一向雜染故。一向不行故。製立依處故。現彼過失生不生故。非一向現行故。此中一向雜染所犯。謂諸性罪應當一向教令不犯。若毀犯者如其所應當爲顯示令速悔除。又佛世尊依此補特伽羅此方此時。製立如是遮罪學處。若有所余補特伽羅。余方余時犯此過失。由觀此失而製立故。如其所犯應爲顯示對治之法。若有不犯如是過失。不應于此斷其有犯。亦不應顯對治之法。如是名爲總略宣說觀察所犯。

　　複次于毗奈耶勤學苾刍。依止七處于六處中應修加行。雲何依止七處于六處中應修加行。謂依止大師。依止親教。依止軌範。依止衣服。依止乞食。依止臥具。依止病緣醫藥什物。于法于學教授教誡等持供養不放逸中。應修加行。此中法者。謂別解脫經及廣分別。學者。謂增上戒學增上心學增上慧學。教授教誡者。謂依增上戒學教授教誡。依增上心學教授教誡。依增上慧學教授教誡。等持者。謂九次第定。供養者。謂財供養及法供養。財供養者。謂由一種可愛樂法。法供養者。謂由所余。不放逸者。謂于五種善巧相續無間勤修加行。謂蘊善巧乃至處非處善巧

　　複次毗奈耶中有五種攝受。一屬己受。二承受受。叁委寄受。四舍施受。五爲他受。由二因緣令屬己受不得清淨。一生染著故。二擬蓄積故。與此相違乃得清淨。由二因緣令承受受不得清淨。一非處受故。二非量非法受故。與此相違乃得清淨。由二因緣令委寄受不得清淨。一不觀察人而委寄故。二于不淨物心系著故。與此相違乃得清淨。由二因緣令舍施受不得清淨。一于鄙惡田而舍施故。二非無悕望而舍施故。除叁種田當知所余名鄙惡田。謂功德田。悲田。恩田。與此相違乃得清淨。由二因緣令爲他受不…

《瑜伽師地論(66卷-70卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…