..續本文上一頁前四門退現法利。最後一門退後法利

　　雲何名爲王方便門。大王當知。王方便門略有五種。何等爲五。一善觀察攝受群臣。二能以時行恩妙行。叁無放逸專思機務。四無放逸善守府庫。五無放逸專修法行

　　雲何名王能善觀察攝受群臣。謂有國王。于群臣等性能究察能審究察。性能思擇能審思擇。忠信伎藝智慧差別。攝爲親侍。如是名王能善觀察攝受群臣

　　雲何名王能善以時行恩妙行。謂有國王。于諸群臣善觀察已。攝爲親侍。加以寵愛。隨其度量厚賜爵祿重賞勳庸。最機密處而相委任。數以軟言現相慰谕。彼于一時。王遇怨敵惡友軍陣大怖畏事命難現前。即便罄竭顯示忠信伎藝智慧。如是名王能善以時行恩妙行

　　雲何名王無有放逸專思機務。謂有國王。于應和好所作所成機務等事。能于時時獨處空閑。或與智者共正思惟稱量。觀察和好方便。如是于應乖絕所作所成機務等事。于應惠施所作所成機務等事。于應軍陣所作所成機務等事。于應攝受大力朋黨所作所成機務等事。皆能時時獨處空閑。或與智者共正思惟稱量。觀察乖絕方便乃至攝受強黨方便。如是名王無有放逸專思機務

　　雲何名王無有放逸善守府庫。謂有國王。廣營事業巧營事業。善持事業善觀事業。善禁王門善禁宮門善禁府庫。又于俳優妓樂笑弄倡逸等所。不以非量而費財寶。亦不耽樂博弈戲等。如是名王無有放逸善守府庫。雲何名王無有放逸專修法行。謂有國王。于世所知柔和淳質。聰慧辯才。得理解脫巧便。無害樂無害法。所有沙門若婆羅門。而能數往禮敬。咨詢雲何爲善雲何不善。何等有罪何等無罪。作何等業能致吉祥遠離諸惡。既得聞已善能勖勵如說修行。亦能時時惠施樹福受齋學戒。如是名王無有放逸專修法行。若有國王成就如是五方便門。當知此王不退現法後法義利。謂前四門不退現法所有義利。最後一門不退後法所有義利。雲何名爲王可愛法。大王當知。略有五種。諸王可愛可樂可欣可意之法。何等爲五。一世所敬愛。二自在增上。叁能摧怨敵。四善攝養身。五能往善趣。如是五種。是王可愛可樂可欣可意之法

　　雲何能引王可愛法。大王當知。略有五種能引諸王可愛之法。何等爲五。一恩養世間。二英勇具足。叁善權方便。四正受境界。五勤修法行

　　雲何名王恩養世間。謂有國王。性本知足于財寶門。爲性謹慎不邪貪著。如其所應積集財寶不廣營求。又有國王。性無貪吝。成就無貪白淨之法。以自所有庫藏珍財。隨力隨能給施一切貧窮孤露。又有國王。柔和忍辱多以軟言曉谕國界。于時時間隨其所應分賞爵祿。終不以彼非所能業惡業重業役任群臣。諸有違犯可矜恕罪。即便矜恕。諸有違犯不可恕罪。以實以時如理治罰。如是名王以正化法恩養世間。由王受行如是恩養世間法故。遂感世間之所敬愛

　　雲何名王英勇具足。謂有國王。計策無惰武略圓滿。未降伏者而降伏之。已降伏者而攝護之。廣營事業如前乃至不甚耽樂博弈戲等。又善觀察應與不應(與勤)于僚庶應刑罰者正刑罰之。應攝養者正攝養之。如是名王英勇具足。由王受行如是英勇具足法故。遂能感得自在增上

　　雲何名王善權方便。謂有國王。于應和好所作所成機務等事。如前乃至于應攝受大力朋黨所作所成機務等事。能正了知和好方便乃至攝受強黨方便。如是名王善權方便。由王受行如是善權方便法故。遂能摧伏所有怨敵

　　雲何名王正受境界。謂有國王。善能籌量府庫增減。不奢不吝平等自處。清正受用衆雜受用勝妙受用。隨其時候所宜受用。與諸臣佐親屬受用。在于勝處而爲受用。奏諸伎樂而爲受用。無有愆失而爲受用。無愆失者謂疾惱時。應食所宜避所不宜。于康豫時消已方食。若食未消或食而利。皆不應食。應共食者正現在前。不應獨食精妙上味。詭擯余人。如是名王正受境界。由王受行如是正受境界法故。遂能善巧攝養自身

　　雲何名王勤修法行。謂有國王。具足淨信戒聞舍慧。雲何名王具足淨信。謂有國王。信解他世。信解當來淨不淨業及愛非愛果與異熟。如是名王具足淨信

　　雲何名王具足淨戒。謂有國王。遠離殺生及不與取淫欲邪行妄語飲酒諸放逸處。如是名王具足淨戒

　　雲何名王具足淨聞。謂有國王。于現法義于後法義。及于現法後法等義。衆妙法門善聽善受習誦通利。專意研究善見善達。如是名王具足淨聞

　　雲何名王具足淨舍。謂有國王。雖在悭垢所纏衆中。心恒清淨遠離悭垢。而處居家常行棄舍舒手樂施。好興祠福惠舍圓滿。于布施時常樂平等。如是名王具足淨舍雲何名王具足淨慧。謂有國王。如實了知善不善法有罪無罪修與不與勝劣黑白。于廣分別諸緣生法亦如實知。縱令失念生惡貪欲嗔恚忿恨。覆惱悭嫉幻诳谄曲。無慚無愧惡欲惡見。而心覺悟並不堅住。如是名王具足淨慧。如是名王勤修法行。由王受行此法行故。能往善趣。如是五種能引發王可愛之法。能引諸王現法後法所有利益。謂初四種能引發王現法利益。最後一種能引發王後法利益

　　複次大王當知。我已略說王之過失。王之功德。王衰損門。王方便門。王可愛法。及能引發王可愛法。是故大王應當修學。王之過失宜當遠離。王之功德宜當修習。王衰損門宜當遠離。王方便門宜當修學。王可愛法宜當希慕。能引發王可愛之法宜當受行。大王若能如是修學。當獲一切利益安樂

　　複次如說生苦。乃至略說五取蘊苦。雲何生苦。當知此苦由五種相。謂衆苦所隨故。粗重所隨故。衆苦所依故。煩惱所依故。不隨所欲離別法故。雲何衆苦所隨故苦。謂生那落迦及一向苦餓鬼趣中。若于胎生卵生生時。種種憂苦之所隨逐故。名衆苦所隨故苦。雲何粗重所隨故苦。謂叁界諸行爲煩惱品粗重所隨。性不調柔不自在轉。由此隨逐叁界有情諸行生起。故名粗重所隨故苦

　　雲何衆苦所依故苦。謂衰老等衆苦差別之所依故

　　雲何煩惱所依故苦。謂受生已。于愛境愛于嗔境嗔。于癡境癡。由是因緣住不寂靜惛蕩身心不安隱苦。故名煩惱所依故苦

　　雲何不隨所欲離別法故苦。謂諸有情生者皆死生必殒沒。所有壽命死爲邊際死爲終極。如是等事非其所愛。由此因緣唯受衆苦。是以不隨所欲離別法故說生爲苦雲何老苦。當知亦由五相。謂于五處衰退故苦。一盛色衰退故。二氣力衰退故。叁諸根衰退故。四受用境界衰退故。五壽量衰退故雲何病苦。當知病苦亦由五相。一身性變壞故。二憂苦增長多住故。叁于可意境不喜受用故。四于不可意境非其所欲強受用故。五能令命根速離壞故

　　雲何死苦。當知此苦亦由五相。一離別所愛盛財寶故。二離別所愛盛朋友故。叁離別所愛盛眷屬故。四離別所愛盛自身故。五于命終時備受種種極重憂苦故

　　雲何怨憎會苦。當知此苦亦由五相。一與彼會生憂苦故。二治罰畏所依止故。叁惡名畏所依止故。四苦逼迫命終怖畏所依止故。五越正法惡趣怖畏所依止故雲何愛別離苦。當知此苦亦由五相。謂不與彼會生愁惱故。由此因緣生愁歎故。由此因緣身擾惱故。念彼衆德思戀因緣意熱惱故。應受用等有所阙故。如愛別離苦。求不得苦當知亦爾

　　雲何五取蘊苦。當知此苦亦由五相。謂生苦器故。依生苦器故。苦苦器故。壞苦器故。行苦性故

　　複次依行差別建立叁士。謂下中上。無自利行無利他行。名爲下士。有自利行無利他行。有利他行無自利行。名爲中士。有自利行有利他行。名爲上士。複有四種補特伽羅。或有行惡而非樂惡。或有樂惡而非行惡。或有行惡亦複樂惡。或非行惡亦非樂惡。若信諸惡能感當來非愛果報。由失念故。或放逸故。近惡友故。造作惡行。是名行惡而非樂惡。若先世來串習惡故。喜樂諸惡惡欲所牽。彼由親近善丈夫故。聞正法故。如理作意爲依止故。見諸惡行能感當來非愛果報。自勉自勵遠離諸惡。是名樂惡而非行惡。若性樂惡而不遠離。是名行惡亦複樂惡。若有爲性不樂諸惡亦能遠離。名非行惡亦非樂惡。此中行惡亦樂惡者。是名下士。若有行惡而非樂惡。或有樂惡而非行惡。是名中士。若非行惡亦非樂惡。是名上士

　　複有叁士。一重受欲。二重事務。叁重正法。初名下士。次名中士。後名上士。又有叁種補特伽羅。一以非事爲自事。二以自事爲自事。叁以他事爲自事。若行惡行以自存活。名以非事爲自事。若怖惡行修行善行。名以自事爲自事。若諸菩薩名以他事爲自事。等。初名下士。次名中士。後名上士。又諸國王有叁圓滿。謂果報圓滿。士用圓滿。功德圓滿。若諸國王生富貴家。長壽少病有大宗葉。成就俱生聰利之慧。是王名爲果報圓滿。若諸國王善權方便所攝持故。恒常成就圓滿英勇。是王名爲士用圓滿。若諸國王任持正法名爲法王。安住正法名爲大王。與內宮王子群臣英傑豪貴國人共修惠施。樹福受齋堅持禁戒。是王名爲功德圓滿。果報圓滿者。受用先世淨業果報。士用圓滿者。受用現法可愛之果。功德圓滿者。亦于當來受用圓滿淨業果報。若有國王。叁種圓滿皆不具足。名爲下士。若有果報圓滿或士用圓滿。或俱圓滿。名爲中士。若叁圓滿無不具足。名爲上士

　　複有叁臣。一有忠信無伎能智慧。二有忠信伎能無智慧。叁具忠信伎能智慧。初名下士。次名中士。後名上士。若不忠信無有伎能亦無智慧當知此臣下中之下。又有四語。一非愛似愛。二愛似非愛。叁非愛似非愛。四愛似愛。諸有語言辭句善順然非所宜。是名初語。或有語言辭句勃逆然是所宜。是第二語。或有語言辭句勃逆亦非所宜。是第叁語。或有語言辭句善順亦是所宜。是第四語。若有宣說非愛似非愛非愛似愛語者。是下士。若有宣說愛似非愛語者。是中士。若有宣說愛似愛語者。是上士

　　複有叁種受諸欲者。或有受欲非法孟浪積集財寶。不能安樂正養己身及與妻子。廣說乃至不于沙門婆羅門所修殖福田。或有受欲法或非法孟浪或非積集財寶。能以安樂正養己身妻子眷屬及知友等。不于沙門婆羅門所修殖福田。或有受欲一向以法。及不孟浪積…

《瑜伽師地論(61卷-65卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…