..續本文上一頁下品煩惱上品善法。多念艱辛然後方退。經一念頃速能入定。或有補特伽羅上品煩惱下品善法。經一念頃速疾而退。多念艱辛方能入定。或有補特伽羅上品煩惱上品善法。經一刹那速疾而退。一刹那頃速能入定

　　複有補特伽羅已得離欲從定起已。或于一時彼叁摩地相間相雜作意而轉。或于一時不相間雜。若遇聲緣從定而起。與定相應意識俱轉。余耳識生非即彼定相應意識能取此聲。若不爾者。于此音聲不領受故不應出定。非取聲時即便出定領受聲已。若有悕望後時方出。

　　于此地中余決擇文。更不複現

　　 攝決擇分中非叁摩呬多地

　　如是已說叁摩呬多地決擇。非叁摩呬多決擇我今當說。

　　或有由自性故名不定地。謂五識身。或有阙輕安故名不定地。謂在欲界諸心心法。或有未發趣故名不定地。謂受欲者。或有散亂故名不定地。謂始業者雖修習定而于五欲其心流散。或有太聚故名不定地。謂始業者于內境界略聚其心便生沈沒。或未得故名不定地。謂即散心相應諸法。或未圓滿故名不定地。謂未證得加行究竟作意。或雜染故名不定地。謂雖證得加行究竟果作意。而于彼定多生愛味。或不自在故名不定地。謂即由彼染汙心故不得自在。或不清淨。故名不定地。謂未永害煩惱隨眠。或出定故名不定地。謂從已得叁摩地起而不退失。或有退故名不定地。謂從所得叁摩地退

　　複次此中依止初不定地。爲安住心。應正取相。謂青瘀相。或膿爛相。廣說如前。依止第二不定地故爲得作意。應勤修習。依止第叁不定地故爲得根本。應勤修習。依止第四現在前故最初應正安住其念。爲無亂故。略攝其心。由正知故速疾攝受。依止第五現在前故應當思惟淨妙之相。又應善達沈沒之相。依止第六現在前故于師教授能不忘失。應當安住猛利護念如理方便。應當無間殷重修習。依止第七現在前故。應于微劣所得定中不生喜足。依止第八現在前故。于諸雜染應觀過失。設生愛味所有雜染。尋即除遣不應戀著。依止第九現在前故。于叁摩地應無間修。又應善巧通達其相。依止第十現在前故。應當猛利修谛善巧。依第十一現在前故。爲令不退應不放逸。依第十二現在前故。即爲彼事應修遠離如理作意。應隨順前修習無間殷重方便。

　　于此地中余決擇文更不複現

　　 攝決擇分中有心地

　　如是已說非叁摩呬多地決擇。

　　有心地決擇我今當說。當知諸心差別而轉略由五相。一由世俗道理建立故。二由勝義道理建立故。叁由所依能依建立故。四由俱有建立故。五由染淨建立故

　　雲何世俗道理建立。謂依世俗道理建立諸心差別轉義。當知如前意地已說

　　勝義道理建立差別我今當說。雲何名爲勝義道理建立差別。謂略有二識。一者阿賴耶識。二者轉識。阿賴耶識是所依。轉識是能依。此複七種。所謂眼識乃至意識。譬如水浪依止暴流。或如影像依止明鏡。如是名依勝義道理建立所依能依差別

　　複次此中諸識皆名心意識。若就最勝。阿賴耶識名心。何以故。由此識能集聚一切法種子故。于一切時緣執受境。緣不可知一類器境。末那名意。于一切時執我我所及我慢等。思量爲性。余識名識。謂于境界了別爲相。如是叁種。有心位中心意意識。于一切時俱有而轉。若眼識等轉識不起。彼若起時應知彼增俱有而轉。如是或時四識俱轉。乃至或時八識俱轉。又一意識于一時間。分別一境或二或多自境他境。故說意識不可思議。問若彼末那于一切時思量爲性相續而轉。如世尊說。出世末那雲何建立。答名假施設。不必如義。又對治彼遠離顛倒正思量故。即此末那任持意識令分別轉。是故說爲意識所依。又諸轉識或于一時一切唯與樂受相應俱有而轉。或于一時亦有苦受。或于一時亦有不苦不樂等受相應俱轉。阿賴耶識相應受。于一切時唯是不苦不樂。唯是異熟生。此于一切識流轉時。或樂俱行或苦俱行。或非苦樂俱行位中恒相續流。乃至命終無有斷絕。所余叁受當知思惟之所引發。非是俱生。時時作意引發現前。彼俱生受極微細故難可分別。如是等類當知。是名勝義道理建立諸識俱有差別

　　複次阿賴耶識無有煩惱而共相應。末那恒與四種任運煩惱相應。于一切時俱起不絕。謂我我所行薩迦耶見我慢我愛不共無明。是諸煩惱與善不善無記識俱而不相違。其性唯是隱沒無記任運而起。當知諸余分別所起。隨衆緣力差別而轉。又與末那相應俱有遍行任運四種煩惱。世間治道尚不能爲損伏對治。何以故。已離欲者猶現行故。隨所生處是諸煩惱即此地攝。當知此地已離欲者。此地煩惱現行不絕。何以故。此諸煩惱唯阿賴耶識種子所引。于一切時任運而生。非所對治及能對治境界緣力差別轉故。諸離欲者世間治道。若現在前若不現前。此諸煩惱現行不絕。若諸有學已見迹者。出世間道現在前時。此諸煩惱不得現行。從彼出已還複現行。善通達故未永斷故。若諸無學。此一切種皆不現行。是諸煩惱當知唯離非想非非想處欲故。一時頓斷。非如余惑漸漸而斷。如是等類當知。是名建立雜染清淨差別。

　　于此地中余決擇文。更不複現

　　 決擇分中無心地

　　如是已說有心地決擇。無心地決擇我今當說。

　　問心不生因凡有幾種。由幾種因心不得生。答心不生因略有七種。由此因故心不得生。何等爲七。謂緣阙故心不得生。如是作意阙故未得故。相違故斷故。滅故已生故。心不得生

　　雲何由緣阙故心不得生。謂內眼處壞。若外色處不現在前。廣說乃至內意處壞。若外法處不現在前。爾時由彼所生眼識乃至意識終不得生。如是名爲由緣阙故心不得生

　　雲何作意阙故心不得生。謂雖有內眼處不壞外色處現前。廣說乃至內意處不壞外法處現前。若無能生作意正起。爾時由彼所生眼識乃至意識終不得生。如是名爲作意阙故心不得生

　　雲何由未得故心不得生。謂如有一于下欲界思惟粗相。于初靜慮思惟靜相。爲欲證得初靜慮故。若于此道不極作意。若修若習若多修習。不善修故于初靜慮未能證得。由未得故初靜慮俱心不得生。又如有一于初靜慮第二第叁第四靜慮。空無邊處。識無邊處。無所有處。思惟粗相。于第二靜慮乃至非想非非想處。思惟靜相。如前廣說。又如有一遍于一切薩迦耶中思惟苦相。于薩迦耶滅涅槃界思惟靜相。爲斷一切薩迦耶故。爲欲證得涅槃界故。若于此道不極作意若修若習若多修習。不善修故不能盡證一切涅槃。由未證故于諸結縛及與隨眠隨煩惱纏。永解脫心便不得生。如是名爲由未得故心不得生。

　　雲何由相違故心不得生。謂如有一觸能隨順樂受諸觸。受樂受時樂受相應心現在前。爾時苦受非苦樂受相應之心。以相違故便不得生。如是若觸能順苦受不苦不樂受觸。如前廣說。爾時樂受非苦樂受樂受苦受相應之心。以相違故便不得生。又如有一貪纏所纏貪纏相應心現在前。爾時嗔纏相應之心。以相違故便不得生。如是若有嗔纏所纏。廣說乃至爾時貪纏相應之心。以相違故便不得生。如是名爲由相違故心不得生。

　　雲何斷故心不得生。謂如有一由善修習八聖支道故。證得無余貪欲嗔恚愚癡永盡。彼于爾時有貪有嗔有癡心等隨一心法。諸隨煩惱所染汙心。彼由已斷已遍知故皆不得生。如是名爲由永斷故心不得生

　　雲何滅故心不得生。謂如有一生無想天入無想定入滅盡定。于其中間經爾所時。由斷滅故心不得生。又如有一于無余依涅槃界中已般涅槃。彼于爾時畢竟滅故心不得生。如是名爲由滅盡故心不得生

　　雲何由已生故心不得生。所謂一切已生之心于現在生。刹那已後必成滅法。彼現在時由已生故便不可生。彼若滅已亦已生故終不可生。如是名爲由已生故心不得生

　　應知由此七因緣故心不得生。與此相違七因緣故。隨其所應諸心得生。謂緣不阙故。作意不阙故。已證得故。不相違故。未斷滅故。未滅盡故。未已生故。

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　　瑜伽師地論卷第六十四

　　 攝決擇分中聞所成慧地

　　如是已說無心地決擇。聞所成慧地決擇我今當說。

　　謂由五處觀察所歸乃可歸依。一由身業清淨故。二由語業清淨故。叁由意業清淨故。四由于諸有情起大悲故。五由成就無上法故。

　　問歸依有幾種。何緣但有爾所歸依。齊何緣故說能歸依。

　　雲何修行歸依之行。何等歸依所得功德。答歸依有叁種。謂佛法僧。四緣故有爾所歸依。一由如來性極調善故。二于一切種所調能調善方便故。叁具大悲故。四以一切財而興供養未將爲喜。要以正行而興供養乃生歡喜。由如是故彼所立法。彼弟子衆皆可歸依。齊四緣故說能歸依。一知功德故。二知差別故。叁自誓願故。四更不說有余大師故。當知歸依有四正行。一親近善士。二聽聞正法。叁如理作意。四法隨法行。若有成就此四正行乃名歸依。當知複有四種正行。一諸根不掉。二受學學處。叁悲愍有情。四應時時間于叁寶所勤修供養。受歸依者獲四功德。一獲廣大福。二獲大歡喜。叁獲叁摩地。四獲大清淨。複獲四德。一大護圓滿。二于一切種邪信解障。皆得輕微或永滅盡。叁得入聰睿正行正至善士衆中。所謂大師同梵行者。四爲于聖教淨信諸天歡喜愛念。謂彼天衆心生歡喜唱如是言。我等成就叁歸依故。從彼處沒來生此間。是諸人等今既成就多住歸依。亦當來我衆同分中

　　複次由六種相。佛法僧寶差別應知。一由相故。二由業故。叁信解故。四修行故。五隨念故。六生福故

　　雲何相故叁寶差別。謂自然覺悟相。是佛寶。覺悟果相。是法寶。隨他所教正修行想是僧寶

　　雲何業故叁寶差別。謂轉正教業。是佛寶。舍煩惱苦所緣境業。是法寶。勇猛增長業。是僧寶

　　雲何信解故叁寶差別。謂于佛寶應樹親近承事信解。于法寶所應樹希求證得信解。于僧寶所應樹和合同一法性共住信解

　　雲何修行故叁寶差別。謂于佛寶應修供養承事正行。于法寶所應修瑜伽方便正行。于僧寶所應修共受財法正行

　　雲何隨念故叁寶差別。應以余相…

《瑜伽師地論(61卷-65卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…