..續本文上一頁隨念佛寶。應以余相。隨念法寶。應以余相隨念僧寶。謂是世尊乃至廣說

　　雲何生福故叁寶差別。謂于佛寶依一有情生最勝福。于法寶所即依此法生最勝福。于僧寶所依多有情生最勝福

　　複次由五法故沙門婆羅門勝劣差別。何等五法。一者聞法。二者戒法。叁攝受法。四受用法。五證得法。

　　謂婆羅門所有聞法。義虛劣故不示他故文句隱故。是其下劣。沙門聞法與此相違。故是勝妙。又婆羅門所有戒法。隨何隨分隨其差別開許害等。故是下劣。沙門戒法與此相違。故是勝妙。又婆羅門所攝受法。攝受障道田事宅事財貨事等。又複攝受妻子奴婢僮仆等類。故是下劣。沙門所有攝受之法。除離苦法更無所有。故是勝妙。又婆羅門所受用法。受用障道塗飾香鬘莊嚴具等。又現受用歌舞作倡戲笑等事。又現受用淫欲等法。故是下劣。沙門所有受用之法。受用無罪正聞思修所成智慧。故是勝妙。又婆羅門所有證法。但以梵世爲究竟故。複退還故雜染汙故有苦惱故。是其下劣。沙門證法以般涅槃爲究竟故。無退轉故一向離垢故一向安樂故。當知勝妙

　　複次欲求有五。一攝受求。二受用求。叁戲樂求。四乏解了求。五名聲求。有求亦五。一法爾求。二祈願求。叁愚癡求。四厭患求。五思擇求。梵行求亦五。一唯求求。二趣向求。叁現得求。四後得求。五思擇當得求。複有差別。謂假名求。第一義求。彼觀察求。無方便求。有方便求。如本地分中已說。五明處其內明處。

　　于諸明處諸論諸宗爲最爲勝。何以故。由四清淨清淨義故。一攝一切染淨義清淨故。二即此義非他論所製伏清淨故。叁即此義易可入清淨故。四既得入已正行不壞清淨故

　　複次諸佛聖教若欲略釋。由六種理門應隨決了。一真義理門。二證得理門。叁教導理門。四遠離二邊理門。五不可思議理門。六意趣理門。此中前叁理門。由後叁理門應隨決了。謂真義理門。由遠離二邊理門應隨決了。證得理門。由不可思議理門應隨決了。教導理門。由意趣理門應隨決了。此中真義即是理門。是故名爲真義理門。乃至意趣即是理門。是故名爲意趣理門。理門義者。謂于彼彼無顛倒性。如其實性離顛倒性

　　複次應知真義略有六種。謂世間所成真實。乃至所知障淨智所行真實。安立真實。非安立真實。前四真實。應知如前菩薩地中已廣分別。雲何安立真實。謂四聖谛。苦由苦故乃至道由道故。所以者何。以略安立叁種世俗。一世間世俗。二道理世俗。叁證得世俗。世間世俗者。所謂安立宅舍瓶盆軍林數等。又複安立我有情等。道理世俗者。所謂安立蘊界處等。證得世俗者。所謂安立預流果等彼所依處。又複安立略有四種。謂如前說。叁種世俗。及與安立勝義世俗。即勝義谛。由此谛義不可安立。內所證故。但爲隨順發生此智是故假立。雲何非安立真實。謂諸法真如

　　雲何證得。謂若略說有四證得。一諸有情業果證得。二聲聞乘證得。叁獨覺乘證得。四大乘證得

　　有情業果證得者。謂由所作淨不淨業。自所作業爲依因故。諸有情類于五趣等生死海中。感異熟果受異熟果。聲聞乘證得者。謂先受歸依。乃至沙門莊嚴爲依因故。有五種證得。一地證得。二智證得。叁淨證得。四果證得。五功德證得。地證得者。謂有叁地。一見地。二修地。叁究竟地。智證得者。謂九智。一法智。二種類智。叁苦智。四集智。五滅智。六道智。七此後所得世俗智。八盡智。九無生智。淨證得者。謂四證淨。果證得者。謂四沙門果。功德證得者。謂無量解脫。勝處遍處。無诤願智。無礙解神通等。如是一切。應知如前已廣分別。又聲聞乘證得因者。謂得世間離欲之道。順解脫分。順決擇分所有善根。獨覺乘證得者。謂略有叁種。一先已得順決擇分善根證得。二先已得證得證得。叁先未得證得證得。前二證得名爲獨勝。最後證得名麟角喻

　　大乘證得者。謂發心證得。大悲證得。波羅蜜多證得。攝事證得。地證得。于五無量隨至真如證得。不可思議威德信解證得。不共佛法證得等。如是一切。應知如前菩薩地中已廣分別。雲何教導。謂由叁處所攝教導。一由藏所攝。二由摩呾理迦所攝。叁由二所攝。藏所攝者。謂聲聞藏及大乘藏。摩呾理迦所攝者。謂十七地及四種攝。二所攝者。略有十種。謂谛相教。遍知教。永斷教。證得教。修習教。即彼品類差別教。即彼所攝所依能依相屬教。遍知等障法教。遍知等順法教。不遍知等遍知等過失功德教。如是能攝一切藏攝及本母攝。是名總略摩呾理迦複次教導略有十二。所謂事教。想差別教。觀自宗教。觀他宗教。不了義教。了義教。世俗谛教。勝義谛教。隱密教。顯了教。可記事教。不可記事教

　　事教者。謂各別說色等眼等諸法體教。想差別教者。謂廣宣說諸蘊界處緣起處非處根谛等。名想差別。又複廣說諸念住等。名想差別。又複廣說有色無色。有見無見。有對無對等。名想差別。如是無量諸佛世尊廣說諸法。想差別教

　　觀自宗教者。謂契經應誦記別等依止攝釋宣說開示

　　觀他宗教者。謂七種相。依止因明摧伏他論建立己論。七種相者。謂因明中論體論處所論據論莊嚴等。如前廣說

　　不了義教者。謂契經應誦記別等世尊略說。其義未了應當更釋

　　了義教者。與此相違應知其相

　　世俗谛教者。謂諸所有言道可宣一切皆是世俗谛攝。又諸所有名想言說增上所現謂相名分別。如是皆名世俗谛攝

　　勝義谛教者。謂四聖谛教。及真如實際法界等教

　　隱密教者。謂從多分聲聞藏教

　　顯了教者。謂從多分大乘藏教

　　可記事教者。謂四種法嗢拖南教。即一切行無常。乃至涅槃寂靜。如是等類所有言教

　　不可記事教者。謂有問言世間常耶。此不應記。但言我說此不可記。乃至問言。如來死後有耶無耶。此不應記。但言我說此不可記。此中應知四因緣故宣說如是不可記事。或有無故不可記別。謂有問言。我于諸蘊爲異不異常無常等。或有能引無義利故不可記別。如升攝波葉喻經中如來自言。我所證法乃有爾所而不宣說。何以故。彼法不能引義利故。或有甚深故不可記別。謂有問言。我是有耶。此不應記。勿彼即于諸蘊執我或離諸蘊而執有我。又有問言。我是無耶。此不應記。勿于世俗言說士夫起損減執如是如來死後有無乃至非有非無等。皆甚深故不可記別。或有其相法爾建立故不可記。謂有問言。諸法真如于彼諸法異不異耶。此不可記。何以故。彼相法爾不可建立異不異故。應知複有四種因緣。如來宣說不可記事。謂諸外道妄宣說故。不如理故。引無義故。唯是诤論所依處故。有二因緣能引無義。一者遠離思因果故。二者遠離思染淨故

　　雲何遠離二邊。當知略有六種。謂遠離增益非實有邊。遠離損減真實有邊。遠離妄執常邊。遠離妄執斷邊。遠離受用欲樂邊。遠離受用自苦邊。如是應知如前處處已廣分別

　　雲何不可思議。當知略有六種不可思議。謂我思議。有情思議。世間思議。有情業果思議。諸修靜慮靜慮境界。諸佛世尊諸佛境界。此中我思議有情思議世間思議。或依見思議。或不依見思議。我思議者。謂如有一依止身見如是思議。我于過去爲曾有耶爲複無耶。于叁世中乃至廣說。又複思議。我是有色後當有想後當無想。後當非有想非無想。如我有色。我無色亦爾。若廣宣說如梵網經。如常見論者如是。斷見論者現法涅槃見論者當知亦爾。計前際邊計後際邊。如其所應皆當了知。又複思議。命即是身。命異身異。又此我我遍一切處。無二無別無有缺減。有情思議者。謂如有一即依身見如是思議。今此有情從何而生。是諸有情誰之所作。乃至有情當何所往。是諸有情何處滅盡。世間思議者。謂如有一即依身見如是思議。世間是常乃至廣說。或依法性如是思議。此我法性有情法性世間法性。從何而生。不能唯依法爾道理。是故說此名爲思議不思議處。有情業果思議者。由四種相不可思議。謂處所差別故。事差別故。因差別故。異熟果差別故。諸修靜慮靜慮境界由叁種相不可思議。謂真如甚深義故。自在轉故。無漏界證得故。諸佛世尊諸佛境界。由五種相不可思議。即由如先所說叁相。複由二相。謂無障故。成立有情所作事故

　　複次當知意趣略有十六。謂示現意趣乖離意趣。勸導意趣。贊勵意趣。慶喜意趣。令入意趣。斷疑意趣。成熟意趣。等持意趣。解脫意趣。別義相應意趣。諸能證者發生無罪歡喜意趣。諸能聽者于說者所發生尊重意趣。法眼恒轉意趣。多修諸善意趣。摧伏諸相意趣。

　　雲何真義理門由遠離二邊理門應隨決了。謂于安立所有苦谛乃至道谛。略有四種妄增益邊。一我增益邊。二常增益邊。叁淨增益邊。四樂增益邊。如此即是四種顛倒。爲對治彼說四念住及四定智。由此因緣所有我見皆是妄執我增益邊。廣說應知如前有尋有伺地。由彼廣辯執有我者不應理故。又若略說。離彼諸蘊生故相故及業用故。別有我性不可得故。又異彼相安住諸行所有我性。當知畢竟定無所有。又彼常性不應道理。當知如前已廣分別。又有六種不淨性。如聲聞地已廣顯示。又有叁種苦性。如有尋有伺地已廣顯示。損減邊者。謂即于彼諸聖谛中。隨所安立諸谛相狀。執爲無性。顯爲無性。何以故。若于諸谛起損減執。彼于叁量亦住誹謗。謂現量比量。及聖教量。亦謗染淨。是故說此名損減邊。若不墮在如是二邊。彼于諸谛能生信解。決定通達。漸次能證究竟清淨

　　雲何苦谛。謂生苦等。廣說如前。若略說者。如說一切生雜染事。皆名苦谛。雲何集谛。謂說一切煩惱雜染及業雜染。皆名集谛。世尊就勝唯顯貪愛。其勝因緣如前應知。雲何滅谛。所謂一切煩惱永斷。又此永斷由八種相。如前應知。此中愛盡離欲者。此顯有余依涅槃界。永滅涅槃者。此顯無余依涅槃界。雲何道谛。謂資糧道若方便道若清淨道。如是一切總略爲一說名道谛。世尊就勝依能攝受沙門果證。但略顯示八聖支道名爲道谛。資糧道者。有十叁種。如聲聞地已說應知。方…

《瑜伽師地論(61卷-65卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…