..續本文上一頁便道者。若就最勝謂于暖頂忍世第一法位中。所有一切諸念住等菩提分法。清淨道者。謂于見道修道究竟道中。即彼所攝所有一切菩提分法。究竟道中所有能引諸功德道。彼亦皆入道谛數中。又諸菩薩方便道者。謂六波羅蜜多所攝。清淨道者。謂般若波羅蜜多所攝。此約最勝說。非不一切菩提分法皆遍修習。如世尊言。略五取蘊皆名苦者。此五取蘊若廣分別。如前意地決擇蘊善巧中。應知其相。又苦集谛略有叁種。謂欲色無色系差別故。又于十方無邊世界有差別故其量無邊。對治此故應知滅谛道谛差別。又此諸谛建立次第。廣分別義如前應知

　　複次即此諸谛爲據爲依爲建立處。立十叁種補特伽羅。雲何十叁種補特伽羅。謂欲界異生。色界異生。無色界異生。欲界有學。色界有學。無色界有學。欲界無學。色界無學。無色界無學。欲界獨覺。欲界菩薩。色界菩薩。不可思議如來。又即如是補特伽羅。若造作若障。若心若煩惱。若業若根。若界若信解。若意樂若隨眠。若生若習氣。若聚皆應了知

　　複次造作者。有十二種。謂善造作。不善造作。無記造作。出家造作。彼勝流造作。彼防護造作。生造作。離欲造作。解脫造作。練根造作。引發神通造作。發起他義造作

　　複次障者。有十二種。一業障。謂作五無間業故。二習氣障。謂先數習諸惡業故。叁放逸障。謂大興盛現在前時受用諸欲。四蓋障。謂五種蓋隨一現前覆蔽其心。五懈怠障。謂由懈怠少分煩惱纏擾其心。六障礙障。謂十一種障礙隨一現前。七生障。謂生無暇處。八不生障。謂佛世尊不現于世。九信解障。謂佛世尊雖現世間而生邪見。十煩惱障。謂由彼故說慧解脫心得解脫。十一定障。謂由彼故說俱分解脫心得解脫。十二所知障。謂由彼故說諸如來心得解脫

　　複次心者。略有二種。一有障心。二無障心。煩惱者。亦略有二種。謂纏及隨眠。業者。亦略有二種。謂思及思已。根者。亦略有二種。謂順淨分及順不淨分。如根如是。界信解意樂當知亦爾。此中差別者。根是果性。界是因性。信解是因性。意樂是果性。隨眠者。亦略有二種。謂可害及非可害。生者。亦略有二種。謂無暇生及有暇生。習氣者。亦有二種。謂無間生習氣及前生習氣。聚者。有叁種。一邪性定聚。二正性定聚。叁不定聚。邪性定聚。複有二種。一本性邪性定。二方便邪性定。正性定亦有二種。一本性正性定。二方便正性定。不定亦有二種。一本性不定。二方便不定

　　複次由造作等十叁種法。應知廣說十叁種補特伽羅。如其所應。問若有善造作彼一切不善造作不相應耶。設不善造作不相應彼一切有善造作耶。答應作四句。或有善造作非不善造作不相應。謂諸能造黑白黑白異熟業者所有善造作。或有不善造作不相應非善造作。謂無記造作。或有善造作亦不善造作不相應。謂能造作白白異熟業。及不黑不白異熟業。能盡諸業者所有造作。或有非善造作亦非不善造作不相應。謂能造作黑黑異熟業者所有造作。如是不善造作無記造作。如其所應盡當知。問若成就業障亦成就習氣障耶。設成就習氣障。亦成就業障耶。答應作四句。或有成就業障非習氣障。謂如有一于現法中。于五無間業亦作亦增長。于前生中于此種類惡不善業不作不增長。彼現法中能障聖道。或有成就習氣障非業障。謂與此相違。或有俱成就。謂于現法中于五無間業亦作亦增長。于前生中于此種類惡不善業亦作亦增長。彼現法中能障聖道。或有俱不成就。謂與此相違。雲何非安立真實。謂諸法真如圓成實自性。聖智所行聖智境界聖智所緣。雲何增益邊。謂諸法自性略有叁種。一遍計所執自性。二依他起自性。叁圓成實自性。遍計所執自性者。謂諸所有名言安立諸法自性。依假名言數數周遍。計度諸法而建立故。依他起自性者。謂衆緣生他力所起諸法自性。非自然有故說無性。圓成實自性者。謂如前說。若于依他起自性或圓成實自性中。所有遍計所執自性妄執。當知名增益邊。所以者何。此自性中彼自性有不應理故。此不應理如菩薩地已略顯示。彼決擇中當廣分別。又若略說由叁因緣不應道理。謂種種非一。品類名言所安立故。若離名言彼覺不生故。又彼名言依義轉故。損減邊者。謂于依他起自性。及圓成實自性諸有法中。謗其自相言無所有。如是真義理門。由遠離二邊理門。應隨決了。

　　如其所應證得教導二種理門。由後二種不可思議意趣理門。應隨決了。

　　問如前說別義相應意趣者此有何義。答非如言音名身句身文身義相應意趣。但是除遣如言音等。其余勝義是名別義相應意趣

　　複次此中于真義理門。由遠離二邊理門隨決了已。便能證得所應得義。由能證得所得義故。所余證得理門。由不可思議理門亦隨決了。又複一切諸佛世尊教導理門。由意趣理門亦隨決了。如是一切隨其所應。又若于彼真義理門隨決了者。當知能入五種離生。一能入未離欲離生。二能入倍離欲離生。叁能入已離欲離生。四能入獨覺離生。五能入菩薩離生。

　　問若安立谛建立爲谛。何因緣故更複顯示非安立谛。答若離非安立谛。二種解脫不應道理。謂于相縛及粗重縛。所以者何。若有行于諸安立谛。彼一切行皆行有相。行有相故于諸相縛不得解脫。于諸相縛不解脫故。于粗重縛亦不解脫。若有行于非安立谛不行于相。不行相故于諸相縛便得解脫。于諸相縛得解脫故于粗重縛亦得解脫。問若唯由彼非安立谛。于一切縛解脫清淨。何緣顯示安立谛耶。答爲令資糧及方便道得清淨故。問若即由彼行有相心于二種縛解脫清淨有何過失。答若有極善定心。依第四靜慮順決擇分善法中轉緣諸谛境。彼諸行者于二種縛應得解脫究竟清淨。然不清淨故不應理。又世間道出世間道二種差別應不可立。然彼二道。有相無相有差別故不應道理

　　雲何粗重相。謂若略說無所堪能不調柔相。是粗重相。此無堪能不調柔相。複有五相。一現重相。二剛強相。叁障礙相。四怯劣相。五不自在轉無堪能相。由有此相順雜染品。違清淨品相續而住。是故說爲無所堪能不調柔相

　　複次有五諸根大種長養。謂食長養。夢長養。避不平等長養。梵行長養。等至長養。即此長養略有二種。一任持長養。二不損害長養。此中最初是任持長養。後四是不損害長養。任持長養略有四種。一變壞任持。二喜悅任持。叁希望任持。四攝受執取任持

　　複次有五種行。一身行。二語行。叁意行。四業行。五壽行

　　複次有五種不放逸。一依在家品不放逸。二依出家品不放逸。叁能遠離不善不放逸。四能攝受諸善不放逸。五修習相續不放逸。依在家品不放逸者。複有五種如前已說。依出家品不放逸者。複有十種。如聲聞地決擇毗奈耶相應中我當廣說。能遠離不善不放逸者。當知即是前二正斷。能攝受諸善不放逸者。當知即是後二正斷。修習相續不放逸者。謂于善法無間殷重精勤修習

　　複次名有五種。一心。二心所有法。叁善。四不善。五無記。色有五種。一諸大種。二大種所造。叁有見有對。四無見有對。五無見無對

　　複次有五無明。一義愚。二見愚。叁放逸愚。四真實義愚。五增上慢愚

　　複次有五種有愛。一法性愛。二誓願愛。叁愚癡愛。四厭離愛。五思擇愛

　　複次由五種相。當知建立無慚無愧。一于染汙現行無有羞恥。二于善不現行無有羞恥。叁于舍法受無有羞恥。四親近惡友無有羞恥。五于所作不能成辦無有羞恥。當知與此五相相違五種妙相建立慚愧

　　複次由五種相當知建立惡說者性。一無行故。二邪行故。叁不忍故。四無羞恥故。五不律儀故。由五種相建立惡友。一無羞恥。二有邪見。叁有懈怠。四有邪行。五性怯劣。當知與此五相相違五種妙相立善說者及與善友。

　　複次由五種相立奢摩他。一近分定所攝世間奢摩他。二根本色定所攝世間奢摩他。叁根本無色定所攝世間奢摩他。四聲開獨覺作意所攝出世奢摩他。五菩薩作意所攝出世奢摩他

　　複次由五種相當知建立毗缽舍那。一盡所有性毗缽舍那。二如所有性毗缽舍那。叁有相毗缽舍那。四思求毗缽舍那。五觀察毗缽舍那

　　複次略由五相建立欲漏。一不定地事生隨眠故。二隨順惡行故。叁善相違故。四耽著諸欲故。五能生壞苦苦苦果故。彼諸煩惱說名欲漏。

　　略由五相建立有漏。一能生劣界諸煩惱。二能生中界諸煩惱。叁能生妙界諸煩惱。四能生無欲樂有諸煩惱。五能生有欲樂有諸煩惱。

　　略由五相立邪解脫欲無明漏。一有想論者。由有想論門生起無明。二無想論者。由無想論門生起無明。叁非有想非無想論者。由非有想非無想論門生起無明。四斷見論者。由斷見論門生起無明。五現法涅槃論者。由現法涅槃論門生起無明

　　複次略由五相應知諸法差別道理。一由相故。二由體故。叁由業故。四由法故。五由因果故。相者。謂由所依故及行住故。體者。謂由自體相故及差別相故。業者。謂由自作用故及邪正行故。法者。謂由染淨故及世俗勝義谛故。因果者。謂由近遠故及愛非愛故

　　複次有叁種論。一聽聞究竟論。二诤訟究竟論。叁正行究竟論。聽聞究竟論者。謂婆羅門諸惡咒術。诤訟究竟論者。謂諸外道因明論。正行究竟論者。謂佛聖教。複有叁論。一無義論。二邪義論。叁第一義論。此叁如前隨其所應。複有叁論。一矯詐論。二虛僞論。叁出離苦果論。如是叁論應知如前隨其所應

　　複次若欲造論。當先歸禮二所敬師方可造論。恭敬法故。先應歸禮論本大師。恭敬義故。複應歸禮開闡義師。

　　欲造論者。要具六因乃應造論。一欲令法義當廣流布。二欲令種種信解有情。由此因緣隨一當能入正法故。叁爲令失沒種種義門重開顯故。四爲欲略攝廣散義故。五爲欲顯發甚深義故。六欲以種種美妙言辭莊嚴法義生淨信故。

　　將造論時。要以四德先自安處乃可造論。一于昔諸師應離憍慢。二于有情類當起大悲。叁于同法者深生敬愛。四不欲彰己有勝技能。雲何于昔諸師應離憍慢。謂造論時無如是心。古…

《瑜伽師地論(61卷-65卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…