..續本文上一頁諸見上示無明名。若諸煩惱相應邪智是無明者。薩迦耶等五種邪見智爲自性。無二智體俱有相應。是則諸見應與無明常不相應。又若貪等煩惱力故令相應智成愚癡性。即應貪等增上力故得有愚癡。非癡增上。癡爲導首故有貪等一切煩惱。又應可說如余煩惱相應之慧。由相應故得成染汙非彼自性。非愚癡體可成癡性。又如諸余煩惱相應。非煩惱性諸心心所。是故當知別有無明。是心所性與心相應。如世尊言。行有叁種。謂身行語行意行。當知此中入出息風名爲身行。風爲導首身業轉故。身所作業亦名身行。由愚癡者先起隨順身業風已。然後方起染汙身業。如入出息能起身業故名身行。如是尋伺與諸語業俱名語行。受想與意業俱名意行。如是一切總說身行語行意行

　　諸有隨生何界何地。當知有支即此所攝。

　　複次十二支中。二業所攝。謂行及有。叁煩惱攝。謂無明愛取。當知所余皆事所攝。又二業中。初是引業所攝。謂行。後是生業所攝。謂有。叁煩惱中一能發起引業。謂無明。二能發起生業。謂愛取。余事所攝支中。二是未來苦支所攝。謂生老死。五是未來苦因所攝。謂現法中從行緣識乃至觸緣受。又即五支亦是現在苦支所攝。由先世因今得生起。果異熟攝。謂識名色六處觸受。又現在果所攝五支。及未來果所攝二支。總名果所攝緣起。當知余支是因所攝緣起

　　複次無知略于五處爲能生因。一能生疑。二能生愛。叁能生非處信。四能生見。五能生增上慢。于前際等所有無知是能生疑。謂如是疑。我于過去爲曾有耶爲曾無耶。如是等疑于叁世轉。如經廣說。過去名前際。未來名後際。現在名前後際。待過去世是後際。待未來世是前際故。若疑過去當知此疑前際無知所生。若疑未來當知此疑後際無知所生。若于內疑惑此誰所有我爲是誰。今此有情從何而來于此沒已當往何所。當知此疑是前後際無知所生。又于內無知。于外無知。于內外無知。當知能生內外等愛。及後有愛。喜貪俱行愛。彼彼喜樂愛。又若于業無知。于異熟無知。于業異熟無知。是諸有情由于業自造無知爲緣故。于魯達羅天。毗瑟笯天。世主天等非正處中。生妄勝解歸依敬信。又若于佛等無知。乃至于道無知。當知能生諸見。所以者何。由于叁寶及四谛中不正通達故。乃至能生六十二見。及起如是見立如是論。無施無愛。乃至廣說所有邪見。又若于因無知。于因所生法善不善等無知。廣如經說。由此無知故。于往善趣道往善趣方便中。生增上慢。所以者何。由于善不善等法愛非愛果不如實知故。于自餓投火墜高岩等。非方便中起方便想。行如是事以求生天。又于六觸處中所有無知。于不如實通達。得沙門果中起增上慢。所以者何。由實無有于六觸處如實通達智。而生增上慢故。當知此中若生天方便增上慢。若沙門果增上慢。總合此二名增上慢。如是無明能生五種雜染。謂疑雜染。愛雜染。信解雜染。見雜染。增上慢雜染。由疑雜染所雜染故。一切愚夫獲得疑惑。信順于他引趣異路。于現法中多受苦惱。不安隱住。由愛雜染所雜染故。引生後有生老病等一切大苦。由信解雜染所雜染故。或謂無因或計自在天等。不平等因謂爲正因。撥無一切士用而住。由見雜染所雜染故。隨意造作一切惡行。能感當來諸惡趣苦。由增上慢雜染所雜染故。令士夫用異果無果

　　複此緣起善巧如本地分已廣分別。所余緣善起巧決擇文不複現

　　瑜伽師地論卷第五十七

　　 攝決擇分中五識身相應地意地之七

　　如是已說緣起善巧。處非處善巧我今當說。總嗢拖南曰

　　 體顯現初　　門差別後　

　　問何等爲處。答于彼彼事理無相違。問何等非處。答于彼彼事理有相違。是名處非處體。

　　問何故世尊顯示處非處善巧耶。答爲欲顯示染汙清淨正方便智無失壞故

　　問應以幾門觀察處非處耶。答四。由佛世尊但以四門宣說一切處非處故。何等爲四。一成辦門。二合會門。叁證得門。四現行門。問何緣以此四門說處非處。答爲欲示現遍一切種差別門故。雲何一切種差別。謂依初成辦門。彼所不攝余差別相。我當顯示。當知此差別略說有叁種。一諸根越所作故。二大種越所作故。叁資生越所作故。諸根越所作者。謂無處無位。眼能聞聲嗅香嘗味覺諸觸等必無是處。能見諸色斯有是處。如眼根如是。所余色根一一相望。越用差別如應當知。大種越所作者。謂無處無位。地能造作水火風用必無是處。能作地用斯有是處。如是所余大種展轉相望。越用差別如應當知。資生越所作者。謂無處無位。從余類種余類芽生必無是處。唯自種類斯有是處。無處無位構牛角等而出于乳。必無是處。構彼乳房斯有是處。無處無位。鑽搖水瓶而出生酥必無是處。鑽搖于酪斯有是處。無處無位。壓沙出油必無是處。壓苣蕂等斯有是處。無處無位。鑽濕木等而出于火。必無是處。鑽于幹木斯有是處。如是等類應當觀察初處非處門差別之相。雲何第二處非處門差別。謂無處無位。光明黑闇一時合會無有是處。若有一處無第二生斯有是處。無處無位。粗分水火一時合會無有是處。隨有一種斯有是處。無處無位。二粗色聚同據一處無有是處。若一極微斯有是處。無處無位。同一種類二心心法俱時合會無有是處。一一而生斯有是處。無處無位。同一種類。若善不善。若善無記不善無記。若苦若樂俱時合會無有是處。隨有一種斯有是處。無處無位。愛非愛果俱時合會無有是處。若隨有一斯有是處。如是等類應當觀察第二處非處門差別之相。雲何第叁處非處門差別。謂無處無位。石女生兒無有是處若非石女斯有是處。無處無位。生半擇迦能生男女無有是處。若諸丈夫斯有是處。無處無位。盲眼見色聾耳聞聲。鼻舌壞者嗅香嘗味無有是處。諸根不壞斯有是處。無處無位。未具資糧于現法中證學無學究竟解脫。無有是處。已具資糧斯有是處。無處無位。未得聖道能證涅槃。及證聲聞獨覺菩提。若證無上正等菩提無有是處。已得聖道斯有是處。無處無位。人趣有情以傍生趣草等飲食以充節會。若諸天衆食人飲食。色無色界食諸段食無有是處。與此相違斯有是處。無處無位。不舍那落迦所有身形而得人身。如是不舍所余身形而得余身無有是處。舍已方得斯有是處。如是等類應當觀察第叁處非處門差別之相。雲何第四處非處門差別。謂無處無位。地舍自相成余界相無有是處。不舍自相斯有是處。如地如是余大種如應當知。無處無位。生長欲界不得天眼見諸天色無有是處。見人中色斯有是處。如是余根如應當知。無處無位。有貪愛者貪愛覆蔽。貪愛未斷而于財利心離染著無有是處。如是嗔癡隨應當知。無處無位。不斷貪等一切煩惱隨煩惱纏修四念住。無有是處。與此相違斯有是處。如修念住如是。所余菩提分法當知亦爾。無處無位。于如來所不舍诤見诤欲诤心。若不開許而能正面睹于如來無有是處。若舍若許斯有是處。無處無位。一切智者一切見者有所知境而不了知。或複失念作非一切智者所作無有是處。與此相違斯有是處。無處無位。已入大地諸菩薩等于諸有情起故害心。或菩提心當有退轉無有是處。與此相違斯有是處。如是等類應當觀察第四處非處門差別之相

　　複次略有四處四非處。依前所說觀待道理。作用道理。證成道理。法爾道理。應正觀察。若于如是所說道理不相違背。示現宣說。是名爲處。若此相違示現宣說。是名非處。如是四處並前所說。合成八種處非處善巧

　　問緣起善巧處非處善巧何差別。答唯于因果生起道理正智顯了。名緣起善巧。若于一切無顛倒理正智顯了。名處非處善巧。所余處非處善巧決擇文不複現。如是已說處非處善巧。

　　根善巧我今當說。總嗢拖南曰

　　 初義意建立　　廣分別爲後　

　　問何等是根義。答增上義是根義。問爲顯何義。答爲顯于彼彼事彼彼法最勝義

　　雲何建立二十二根。謂能取境增上義故建立六根。安立家族相續不斷增上義故建立二根。爲活性命事業方便增上義故建立一根。受用業果增上義故建立五根。世間清淨增上義故建立五根。出世清淨增上義故建立叁根

　　複次受用顯境增上義故建立六根。受用隱境增上義故建立二根。受用境界時分邊際增上義故建立一根。受用境界發生雜染增上義故建立五根。安立清淨增上義故建立八根。複次顯于內門受用境界增上義故建立六根。顯于外門受用境界增上義故建立二根。受用內身增上義故建立一根。受用外境及與內身發生雜染增上義故建立五根。對治雜染安立清淨增上義故建立八根。複次依止端嚴增上義故建立五根。能令依止隨自在轉增上義故建立一根。依止安住增上義故建立一根。依止出生增上義故建立二根。依止損益增上義故建立五根。依止解脫增上義故建立八根

　　複次顯有情事增上義故建立六根。生有情事增上義故建立二根。令有情事若住若沒增上義故建立一根。顯諸有情受用境界增上義故建立五根。顯諸有情勝生方便增上義故建立五根。顯諸有情定勝方便增上義故建立叁根

　　複次顯有情事增上義故建立六根。顯了有情增長增上義故建立二根。顯了有情壽漸損減增上義故建立一根顯了有情興盛衰損增上義故建立五根。顯了有情功德過失增上義故建立八根

　　複次依如是名建立六根。依如是種如是姓建立二根。依如是食如是受苦樂建立五根。依如是長壽如是久住如是壽量邊際建立一根。當知此諸根依在家品施設建立。依如是信如是精進。乃至如是慧如是向如是果。建立八根。當知此諸根依出家品施設建立。複次依修行者防護根門增上義故建立六根。堪得出家證沙門果增上義故建立二根。積集善品增上義故建立一根。正知而行增上義故建立五根。證沙門果諸方便道增上義故建立五根。證沙門果增上義故建立叁根

　　中嗢拖南曰

　　 隨境界轉等　　由顯及內門

　　 莊嚴二有情　　假設防護等　

　　問眼根作何等業。答于諸色境已見今見當見爲業。如是耳根乃至意根所有作業如應當知。問男根女根作何等業。…

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