..續本文上一頁成禮。答依男女二根。于遊戲時由四處縛。于受用時亦由四處。于遊戲時。身證面門眼目舒悅。于受用時。妍容軟滑恭事童分

　　問依何根處說如是言。衆生存活住持安隱。答依命根說。有諸氣息故名衆生。思慮相應故名存活。等余而住故名爲住。增上而轉故說名持。無有病惱故名安隱

　　問依何根處說如是言。平正受受所攝。答依喜樂根說。望所余受自相共相依止相所顯故。如平正等如是。不平正等非平正非不平正等。如應當知。問世尊依何根處說如是言。于如來所淨信深固根生建立。一切世間若諸沙門。若婆羅門。若天魔梵。無有如法能引脫者。答依信根說。此顯其信于聞思修勝解堅固義。又此堅固隨所信解方便顯示。謂智生主淨最勝之者尚不能動。何況凡流。又堅固義複有差別。謂其信深固。由世間善決定勝解爲出世勝解根本故。又由出世清淨勝解所建立故。當知最初是標句。後二是釋句

　　問世尊依何根處。說如是言

　　 住有勢有勤　　有勇健堅猛

　　 于諸善法中　　常不舍善轭　

　　答依精進根說。此精進根略顯其相差別有五。謂被甲精進。方便精進。不下精進。無動精進。無喜足精進問世尊依何根處。說如是言

　　 念等念隨念　　別念不忘念

　　 心明記無失　　無忘無失法　

　　答依念根說此差別義。如攝異門分應知。問世尊依何根處。說如是言

　　 令心住等住　　安住與近住

　　 調寂靜寂止　　一趣等持性　

　　答依定根說此差別義。如聲聞地應知。問世尊依何根處。說如是言

　　 簡擇法　　極簡擇　　遍尋求　　遍伺察　

　　答依慧根說此差別義。亦如聲聞地應知。所余善根信等攝故。其差別義無複可得

　　問于幾根處立身念住。答七。問于幾根處立受念住。答五。問于幾根處立心念住。答一。問于幾根處立法念住。答最後八及命根

　　問幾根最勝苦谛依處。答九。問幾根最勝集谛依處。答五。問幾根滅谛依處。答一切。問幾根道谛依處。答最後八。問依幾根處善思所思。答九。問依幾根處善說所說。答十。問依幾根處善作所作。答十六。如是惡思所思。惡說所說。惡作所作。如應當知問幾根最勝惑業依處。答九。問依幾根處起煩惱業。答五。問依幾根處斷煩惱業。答最後八

　　問由幾根故領納一切世出世間所有吉祥。答除二。問由幾根故領納一切吉祥敗壞。答十一。問幾根能引所有吉祥。答最後八。複次如世尊言。諸受欲者略有五種作吉祥法。謂忍辱。柔和。觀人而舍。行賢善行。及不放逸。雲何忍辱。謂由叁種行相應知。一不忿怒。二不報怨。叁不懷惡。若別分別乃有十種。一已受怨害忍。二現前怨害忍。叁慮恐怨害忍。四饒益怨憎忍。五損害親友忍。六一切怨害忍。七一切因怨害忍。八受教怨害忍。九擇力怨害忍。十自性怨害忍。如是一切總說名爲耐違害忍。雲何柔和。謂性賢善。由身語意將護于他令無惱害。若他所有無罪喜樂未生令生。生已隨護。有罪憂苦若未生者遮令不生。若已生者方便令脫。此中忍辱耐他違害。柔和于他不作違損。如是名爲二種差別。當知觀人二時差別。一攝受時。二處置時。于攝受時應以五相觀察其人然後攝受。一由歸誠。二由技能。叁由智慧。四由行迹。五由廉儉。于處置時亦以五相觀察其人然後處置。一堪處事業置事業中。二堪處思業置思業中。叁堪處和業置和業中。四堪處護身財業置護身財業中。五堪處法業置法業中。舍略有五。一田地舍。二財物舍。叁隨宜舍。四飲食舍。五最勝舍。此中舍相舍具名舍。賢善行者。爲性于他無所違負。無所欺诳無所違負。複有五種。一無顛倒違負。二無委信違負。叁無承事違負。四無契約違負。五無他方便違負。不放逸者。謂修習諸善法。防護不善心。因果相屬故俱應爲彼相。此複有五種應知。一求財不放逸。二守財不放逸。叁護身不放逸。四護名不放逸。五行法不放逸。如是一切總有五力能生吉祥。一善屍羅力。二善朋友力。叁無弊吝力。四可委信力。五法力。當知吉祥亦有五種。一衆所愛樂。二富貴自在。叁怨敵退伏。四饒益所依。五往諸善趣。前四種力總能生起四種吉祥。第五一力能生第五

　　問幾根先煩惱業之所感得。答八。問幾根名色爲緣。答一。問幾根觸爲緣。答五。問幾根策勵爲緣。答八。問幾根應防護。答八。問幾根應調靜。答一。問幾根應寂止。答五。問幾根自性調順寂靜寂止。複能調伏寂靜寂止。答八。雲何諸根舍。謂同分界地諸根滅余生起。雲何諸根棄。謂不同分界地諸根滅余生起。雲何諸根斷。謂斷彼系縛一切煩惱。雲何諸根退。謂世間興盛若定若生所有失壞。問聲聞獨覺菩薩諸根有何差別。答當知差別略有五種。一品類差別。二任持差別。叁罥索差別。四正行差別。五證得差別。品類差別者。諸菩薩根其性上品。聲聞獨覺所有諸根軟品中品。任持差別者。諸菩薩根一切明處善巧任持。聲聞獨覺所有諸根一分明處善巧任持。罥索差別者。諸菩薩根大悲所罥。聲聞獨覺根不如是。正行差別者。諸菩薩根自利利他正行現前。聲聞獨覺所有諸根自利現前。證得差別者。諸菩薩根證得無上大菩提果。聲聞獨覺所有諸根證得下中二菩提果。問若補特伽羅依未至定修谛現觀。彼得果時起初靜慮喜根現前。爲不起耶。答有一能起。有一不起。若有利根衆多善本之所資助。彼能現起。非余。問幾根入初靜慮。答八。後叁一分能入。一分不能。如初靜慮第二亦爾。第叁亦八。然非即彼第四靜慮及無色定。七根能入。後叁有一能入。有一不能。問幾根得預流果。答或一或八或二或九得一來果。憂根雖道所依非道攝故。此中不取。喜根非堅住故此亦不取。若通取者當增其數。問幾根得不還果。答或十一或二憂根道理如前應知。問幾根得阿羅漢果。答或一或十

　　如經言。于上解脫希求憂戚。雲何希。謂修行者作如是念。是處衆聖能具足住。求雲何。謂修行者作如是念。我于是處當具足住。戚雲何。謂于下劣不生喜足。憂雲何。謂于無上心生思慕。此中預流一來于一切種皆圓滿。故建立憂根。若不還果雖有初二余二無故。不立憂根。唯善法欲

　　問頗有依止喜根能舍喜根憂根舍根耶。答有謂依出離喜根爲依止故。舍依耽嗜叁根。問頗有依止憂根舍憂根耶。答有。謂依出離爲依止故。舍依耽嗜。問頗有依止舍根舍舍根耶。答有。謂依一性舍爲依止故。舍依種種性舍。無所依舍爲依止故。舍依一性舍。得預流果時未知欲知根。亦滅亦舍。非起而棄非斷非退。得阿羅漢果時已知根道理。應知亦爾

　　問幾補特伽羅有練根耶。答一切有學及無學五退思護住堪達種性。非諸獨覺亦非菩薩。性利根故。問若預流者修練根時。既得練根亦證一來果耶。答證。問亦證不還果耶。答不證。對治難得故。所應得義極廣大故。問若不還者修練根時。既得練根亦進離欲耶。答進。問亦證阿羅漢果耶。答不證。由前因故。轉根已後一切皆證。問何故轉根。答于薄少升進不生喜足故。爲植引發勝定力故。爲植多聞力故。爲植論議決擇力故。爲植觀察甚深法忍力故

　　問諸菩薩未知欲知等叁根雲何建立。答于勝解行地建立初根。于淨增上意樂地等立第二根。于如來地立第叁根

　　問由幾種滿名學滿耶。答由叁種滿。一根滿。謂利根。二定滿。謂八解脫定。叁果滿。謂不還果。若諸無學得有二滿。一根滿。謂不動法。二定滿。如前應知。一切無學皆由果滿說名爲滿

　　問如說諸根不調不守不護不防亦不修習。此差別名有何義耶。答略說由四因緣。諸根名不調伏。謂簡擇力爲依止故。于諸境界若不應縱諸根之者。便起加行令不縱逸。若應縱者便起加行縱彼諸根。護諸煩惱令不現起。斷對治力爲依止故。即于如前所說境界。爲性無著爲性煩惱不複現行。若無是四調諸根者。當知彼根名不調伏。由不守故不護故不防故不修故。若有是四調諸根者。當知與彼四種相違。名爲調伏乃至修習。雲何不調伏者能引衆苦。謂能生六種苦故。一擾惱住所生苦。二他所擯黜苦。叁他所譏毀苦。四追悔所生苦。五往生惡趣苦。六生等諸苦。若有諸根善調伏者。當知與此相違斷六種苦引諸快樂。問十四種根叁聚有情。爲十四攝叁。叁攝十四耶。答叁攝十四。非十四攝叁。不攝何等。謂外處少分。叁聚有情者。謂欲界色界無色界。問五根叁受。爲五攝叁。叁攝五耶。答更互相攝

　　問五根叁十七覺品法。爲五攝叁十七。叁十七攝五耶。答叁十七攝五。非五攝叁十七。不攝何等。謂語業命喜安舍。如是或六或四彼所不攝

　　問五根叁根。爲五攝叁。叁攝五耶。答叁攝五。非五攝叁。不攝何等。謂意樂喜舍根問九遍知幾根攝。答此九遍知斷遍知攝故。非根所攝。何等爲九。謂欲系苦集見所斷斷。是初遍知。色無色系苦集見所斷斷。第二遍知。欲系滅見所斷斷。第叁遍知。色無色系滅見所斷斷。第四遍知。欲系道見所斷斷。第五遍知。色無色系道見所斷斷。第六遍知。下分結斷。第七遍知。色愛盡第八遍知。無色愛盡第九遍知。當知遍知略由二緣而得建立。一通達谛斷故。二永度界斷故。由相同分界不同分及同分故。立二遍知。相不同分界不同分及同分故立四遍知。永度劣界故立一遍知。永度中界故立一遍知。永度妙界故立一遍知

　　問諸相隨好力無畏等不共佛法幾根攝耶。答諸相隨好。舌根及四根依處所攝。何等爲四。謂身根。男根。眼根。舌根。諸佛十力。如來身中慧根所攝。及具知根四無所畏。五根所攝。及即此一。如無所畏不護亦爾。叁種念住非根所攝。然六根所引無貪無嗔所攝。大悲亦彼所引無嗔無癡所攝。非根所攝。無忘失法如力應知。佛一切種妙智亦爾。永斷習氣非根所攝。然是六根所證煩惱永斷所攝。問諸煩惱品所有粗重。阿羅漢等永斷無余。複有何品粗重。阿羅漢等所未能斷。由斷此故說名如來永斷習氣。答異熟品粗重。阿羅漢等所未能斷。唯有如來名究竟斷

　　問如經言。有四種食皆能長養諸根大種。雲何四食。雲何長養諸根大種。答段食…

《瑜伽師地論(56卷-60卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…