..續本文上一頁。觸食意思食識食。由此四種長養五色根及意根並根所依所有大種。問雲何段食。答諸所食啖。若能長養諸根大種。與此相違當知非食。如段食余食非食應知亦爾

　　問段食雲何能作食事。乃至識食亦爾。答若諸段食能攝益識令其強盛。由此長養諸根大種亦令強盛。觸能攝受若喜若樂若舍一分。由此複能攝益諸識。由攝益故複能長養諸根大種。意思爲欲證得可愛境界相故。依正方便起染不染希望喜根。緣未來境攝益于識。由此長養諸根大種。如是叁食攝益其識。由體增盛及緣現在未來生故。識複長養諸根大種故立四食。問雲何識與意根爲食。答由叁資持所任持故。能與後後爲增盛因。令彼得生。問何故眠夢梵行等至。皆能長養諸根大種而不立食。答有二種長養。一攝受別義長養。二令無損害長養。眠夢等法于後長養雖能長養。于前即非。是故不立。問何故命根能任持身而不立食。答若離于食彼終不能長養身故。問何等段食名粗。答若非天所食。問何等名細。答諸天所食。由彼食已即于身中便自消化非漸次故。問何等觸意思識食名粗。答若在欲界。問何等名細。答若在色無色界。問何等名爲已生有情。答若于現在已生增長。問何等名爲求有有情。答若有希求未來諸有。問何等名住。答若無損害長養。問何等名安。答若攝受長養。問已生有情雲何由食而得安住。答如前所說道理應知。問求有有情雲何由食攝受。答由叁門故二種雜染增長。謂業煩惱二種雜染依識而有。由叁門雜染資長識故。諸求有者于無間生攝受余有。問段食何時建立爲食。答于變壞時若受用時建立。觸食由彼攝受方得增益。是故段食叁處所攝。謂香味觸建立爲食。不立色處由彼要至味勢熟等變壞之位方損益故。或有段物于受用時有所損害。于變壞時方能攝益。如苦辛等。或有段物于受用時暫爲攝益。于變壞時乃爲損害。如有甘美所不宜物。故變壞時方立爲食。非受用時。問更有所余衆多行法住因可得。謂生先業神通因緣合會離障。何故但說此四爲食。答以多分故。易覺知故。于諸念住易趣入故。于日日分易資養故。唯此四種應顯爲食。那落迦中無有段食。定地諸天亦複如是。諸那落迦多由先業力所任持而得久住。雖有廣大諸根大種損害因緣而不能死。然彼亦有諸微細風。隨入身分以之爲食。難可了知。是故不說。問諸根依身轉。亦依境界耶。設依境界者亦依身轉耶。答若根依境界必依身而轉。或有依身轉而不依境界。謂諸有色彼同分根。以諸大種爲依止故。說彼依身。問若諸根有所依而轉者。彼一切皆一依耶。答或有一依。謂諸有色彼同分根。或有二依。謂即有色同分諸根。或有叁依。所謂意根及余無色心法諸根在有色界。若于無色即此諸根唯有二依。問諸根是苦者。一切苦相合耶。設苦相合者。一切是苦耶。答或諸根是苦而非苦相合。謂樂根喜根。或有是苦亦苦相合。謂苦根憂根。或有是苦非苦樂相。謂舍根。或有非苦亦非苦相。謂後叁根苦對治故

　　問諸根是善。彼根引樂耶。設根引樂。彼根是善耶。答或根是善而不引樂謂憂苦俱而修梵行。彼諸善根于現法中。不能引樂。或根引樂而非是善。謂諸無記及不善根。于現法中能引無記及染汙樂。或根是善亦能引樂。謂喜樂俱修諸梵行所有善根。于現法中能引其樂。或根非善亦不引樂。謂諸無記及不善根。于現法中能引諸苦

　　中嗢柁南曰

　　 義依處證得　　攝食由諸句　

　　複次具足攝持一切行義。具足攝持一切行義。是故名蘊。又有別義。常能增長諸業煩惱。常能增長諸業煩惱。是故名蘊。又有別義。常有所爲及速滅壞。當有所爲及速滅壞。是故名蘊。發起諸法發起諸法。是故名界。是牽引義。能生能廣諸心心法能生能廣諸心心法。是故名處。由衆緣故速壞集起。由衆緣故速壞集起。故名緣起。等起理趣。等起理趣。是故名處。若非理趣說名非處。于見等事自在相應。于見等事自在相應。是故名根

　　當知蘊等略由六因而得建立。謂身體建立。彼因建立。身者建立。彼轉方便建立。即于彼轉勝劣方便建立。即彼受用增上建立複略顯示六種善巧。當知爲遣六種邪執。何等爲六。一依止邪執。二自性自在等不平等因邪執。叁能持依止我邪執。四彼死生轉邪執。五彼淨不淨方便邪執。六彼愛非愛境界受用主宰邪執

　　問觀幾勝利分別建立。簡擇諸法修習善巧。答略有十種。謂當遍知薩迦耶見分析一合之想。于有法現有谛故住故便不誹謗。自無疑惑善答他問。未信令信已信令增。亦令如來聖教久住。又當悟入緣起道理。能了釋梵世主自性及士夫等非作者無實性。又令慧根增長廣大。于善不善如實了知。廣說乃至緣生差別。又于善不善法廣說乃至緣生差別。當善住念。由有法隨法行故。即以住念爲依止爲建立。當證善心一境之性。又即以此心一境性爲依止爲建立。令聖慧根當得生起。依聖慧根永斷顛倒隨證漏盡。由觀如是諸勝利故。分別建立簡擇諸法。修習善巧。

　　已略決擇五識身地意地。于二地中余決擇文更不複現

　　瑜伽師地論卷第五十八

　　 攝決擇分中有尋有伺等叁地之一

　　如是已說五識身相應地意地決擇。有尋有伺等叁地決擇我今當說。

　　問何故焰摩名爲法王。爲能損害諸衆生故。爲能饒益諸衆生故。若由損害衆生。名爲法王。不應道理。若由饒益衆生。今應當說雲何饒益。答由能饒益不由損害。何以故。若諸衆生執到王所。令憶念故遂爲現彼相似之身。告言。汝等自所作業當受其果。由是因緣彼諸衆生各自了知自所作業還自受果。便于焰摩使者衆生業力增上所生。猶如變化非衆生所。無反害心無嗔恚心不懷怨恨。乃由此故感那落迦。新業更不積集。故業盡已脫那落迦趣。是故焰摩由能饒益諸衆生故。名爲法王。若諸衆生生那落迦憶宿命者。焰摩法王更不教誨。若有生已不憶宿命。王便教誨。略有叁種補特伽羅生那落迦。不憶宿命。一極愚癡。謂生邊地不解觀察。隨諸惡轉。二極放逸。謂受欲者于諸欲中增上耽著不解觀察。隨諸惡轉。叁極邪見。謂成就一切誹謗邪見不解觀察。隨諸惡轉。由彼不能自然憶念故令憶念。

　　複次二因緣故大海水堿。一生彼衆生福增上故。二陸地衆生一分非福增上故。所以者何。由水堿故非人所涉。生彼無量微細衆生不被采害。又大海中種種珍寶差別可得。由水堿故陸地衆生一分難得

　　複次煩惱雜染決擇。我今當說。如先所說煩惱雜染義。當知此煩惱由五種相建立差別。何等爲五。一自性故。二自性差別故。叁染淨差別故。四迷斷差別故。五對治差別故。

　　雲何自性。略有二種。一見性煩惱。二非見性煩惱。

　　雲何自性差別。略有十種。見性煩惱五種差別。非見性者亦有五種。總此十種名爲煩惱自性差別。見性五者。謂薩迦耶見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。非見性五者。謂貪。恚。慢。無明。疑。薩迦耶見者。于五取蘊心執增益見我我所名薩迦耶見。此複二種。一者俱生。二分別起。俱生者。一切愚夫異生乃至禽獸並皆現行。分別起者。諸外道等計度而起

　　邊執見者。于五取蘊薩迦耶見增上力故。心執增益見我斷常。名邊執見。常見所攝邊執見者。謂六十二諸見趣中。計度前際諸遍常論一分常論。及計後際諸有想論無想論非想非非想論。斷見所攝邊執見者。謂諸沙門若婆羅門七事斷論。此邊執見唯分別起無有俱生。唯除即此先世已來串習隨逐邊執見等。若有分別若無分別差別之相。如本地分已廣分別。邪見者。一切倒見于所知事顛倒而轉。皆名邪見。當知此見略有二種。一者增益。二者損減。薩迦耶見。邊執見。見取。戒禁取。此四見等一切。皆名增益邪見。謗因謗用謗果壞實事等。心執增益所有諸見一切。皆名損減邪見。無施無愛亦無祠祀。是名謗因。無有妙行亦無惡行。是名謗用。無有妙行惡行諸業果及異熟。是名謗果。無父無母無化生有情。亦無世間真阿羅漢諸漏永盡。乃至廣說。如是一切名壞實事。又此邪見即計前際諸無因論。邊無邊論。不死矯亂論。及計後際現法涅槃等論。所有沙門若婆羅門。當知如是薩迦耶見以爲根本。六十二見叁見所攝。謂常見所攝諸邊執見。斷見所攝諸邊執見及諸邪見。見取者。于六十二諸見趣等。一一別計爲最爲上爲勝爲妙。威勢取執隨起言說。唯此谛實余皆虛妄。由此見故能得清淨解脫出離。是名見取

　　戒禁取者。謂所受持隨順見取。見取眷屬見取隨法。若戒若禁于所受持諸戒禁中。妄計爲最爲上爲勝爲妙。威勢執取隨起言說。唯此谛實余皆虛妄。由此戒禁能得清淨解脫出離。是名戒禁取

　　貪者。謂能耽著心所爲性。此複四種。謂著諸見欲色無色

　　恚者。謂能損害心所爲性。此複四種。謂于損己他。見他有情所。及于所愛不饒益所。于所不愛作饒益所。所有嗔恚

　　慢者。謂令心舉心所爲性。此複四種。謂于諸見。于諸有情。于受用欲。于諸後有處起。又此慢略有二種。一惑亂慢。二不惑亂慢。于有情處慢者。謂叁慢類。已如前說。于受用欲處慢者。謂由大財大族大徒衆等現在前故心遂高舉。于後有處慢者。謂由計我當有不有。廣說乃至我當非想非非想等。若動不動戲論造作諸愛趣中。現前轉故心遂高舉。不惑亂慢者。謂于下劣計己爲勝。于等計等而生憍慢。惑亂慢者。謂余六慢。又由受用鄙劣資具自謂富樂。名惑亂慢。若由受用勝妙資具自謂富樂。名不惑亂慢。又由邪行謂後有勝。名惑亂慢。若由正行謂後有勝。名不惑亂慢

　　無明者。謂于所知真實覺悟能覆能障心所爲性。此略四種。一無解愚。二放逸愚。叁染汙愚。四不染汙愚。若于不見聞覺知所知義中所有無智。名無解愚。若于見聞覺知所知義中。散亂失念所有無智。名放逸愚。于顛倒心所有無智。名染汙愚。不顛倒心所有無智。名不染汙愚。又此無明總有二種。一煩惱相應無明。二獨行無明。非無愚癡而起諸惑。是故貪等余惑相應所有無明。名煩惱相應無明。若無貪等諸煩惱纏。但于苦等諸谛境中。由不如理作意力故。…

《瑜伽師地論(56卷-60卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…