..續本文上一頁廣說如有尋有伺地。複次煩惱非能對治。雖複經言依愛斷愛依慢斷慢。然非煩惱。但是善心加行希求高舉行相與彼相似。假說愛慢

　　複次如前說十五種心對治差別。當知煩惱是彼所治亦十五種

　　複次隨煩惱依處當知略有九種。一展轉共住。二展轉相舉。叁利養。四邪命。五不敬尊師。六不忍。七毀增上戒。八毀增上心。九毀增上慧

　　複次隨煩惱自性雲何。謂忿恨覆惱。嫉悭诳谄。憍害無慚。無愧惛沈。掉舉不信。懈怠放逸。忘念散亂。不正知惡作。睡眠尋伺。如本地分已廣诠說。如是等類名隨煩惱自性

　　此中初二依初依處而生。第叁第四依第二。第五第六依第叁。第七第八依第四。第九依第五。第十依第六。十一十二依第七。所余十二依後二依處而生

　　當知此中毀增上心毀增上慧由叁門轉。一由毀止相門。二由毀舉相門。叁由毀舍相門。惛沈睡眠由初依處生。掉舉惡作由第二依處生。不信乃至尋伺由第叁依處生

　　複次隨煩惱雲何展轉相應。當知無慚無愧與一切不善相應。不信懈怠放逸忘念散亂惡慧與一切染汙心相應。睡眠惡作與一切善不善無記相應所余當知互不相應

　　複次隨煩惱幾世俗有幾實物有。謂忿恨惱嫉害是嗔分故皆世俗有。悭憍掉舉是貪分故皆世俗有。覆诳谄惛沈睡眠惡作是癡分故皆世俗有。無慚無愧不信懈怠是實物有。放逸是假有。如前說。忘念散亂惡慧是癡分故一切皆是世俗有。尋伺二種是發語言心加行分故及慧分故俱是假有

　　複次隨煩惱雲何成軟中上品。當知如本煩惱說。如是隨煩惱若事若差別若過失若所治。隨其所應皆如煩惱應知複次諸無記法依處當知略有四種。謂業所引生。生已若行住。若養命。若叁摩地差別。複次彼自性雲何。謂異熟生蘊若中庸加行所攝威儀路及工巧處。若爲嬉戲加行所攝變化

　　問彼雲何展轉相應耶。答威儀路工巧處或于一時展轉相應如說。或有事業行時易作非住非坐亦非偃臥。乃至或有事業若行若住若坐若臥皆悉易作。如經廣說。所余無有展轉相應

　　問是諸無記幾實物有幾是假有。答于異熟所攝諸蘊及心加行差別中而施設故。當知一切皆世俗有

　　雲何彼成軟中上品。謂異熟生及威儀路不猛利故俱是軟品。諸工巧處性猛利故說名中品。當知變化性極猛利故是上品。又四種類各有差別。謂無色界異熟是軟品。色界異熟是中品。欲界異熟是上品。若坐若臥是軟。威儀住是中。威儀行是上。威儀初習業者是下工巧。已串習者是中工巧。堪爲師者是上工巧。下品修叁摩地所得是軟變化。中品修叁摩地所得是中變化。上品修叁摩地所得是上變化。如是等類軟中上品差別應知。問是諸無記依何事生。答當知略說依十二事。如聞所成地已說

　　雲何諸無記差別。謂異熟生五趣別故。五種差別。若威儀路威儀別故四種差別。若工巧處十二事差別故即十二種差別。異生聲聞獨覺菩薩如來差別故。爲嬉戲爲利他身語變化差別故。當知變化八種差別。由此差別即攝余事故不別說。又異熟生一向無記。二叁可得一有二種。若依伎樂以染汙心發起威儀。是染汙性。若依寂靜即是善性。若依染著發起工巧是染汙性。若善加行所起工巧。即是善性。爲引導他或爲利益諸有情故。而起變化當知是善此無染汙

　　複次如是五蘊幾谛所攝。又此諸谛幾蘊所攝。當知叁谛五蘊更互相攝。滅谛諸蘊互不相攝。由滅谛性是彼寂靜所顯故

　　問如聲聞地已說于四谛中有十六行觀。何故于苦谛爲四行觀。答爲欲對治四顛倒故。謂初一行對治初一顛倒。次一行對治次二顛倒。後二行對治後一顛倒。問何故于集谛爲四行觀。答由有四種愛故。此四種愛當知由常樂淨我愛差別故。建立差別。初愛爲緣建立後有愛。第二第叁愛爲緣建立喜貪俱行愛及彼彼希樂愛。最後愛爲緣建立獨愛。當知此愛隨逐自體。又愛雲何。謂于自體親昵藏護。後有愛雲何。謂求當來自體差別。喜貪俱行愛雲何。謂于現前或于已得可愛色聲香味觸法起貪著愛。彼彼希望愛雲何。謂于所余可愛色等起希求愛。問何故于滅谛爲四行觀。答由四種愛滅所顯故。問何故于道谛爲四行觀。答由能證彼四愛滅故

　　複次如聲聞地已說壞等十種行相。此中無所得雲何。謂唯有根唯有境界。唯有彼所生受。唯有彼所生心。唯有計我我想。唯有計我我見。唯有我我言說戲論。除此七外余實我相了不可得。不自在雲何。謂衆緣生無常苦相所攝。諸行離我相故

　　問此十行相由何行相攝壞苦耶。答由結行相及變壞增上所起憂惱。當知是壞苦性。非唯變壞。已離憂者雖複遇彼不爲害故。問何等行相攝苦苦耶。答由不可愛行相。問何等行相攝行苦耶。答由不安隱行相

　　複次如經言。生苦乃至略攝五取蘊苦。如是諸苦相幾苦苦攝。謂初五。幾壞苦攝。謂中二。幾行苦攝。謂後一。複次初七苦苦攝。彼所對治淨妙煩惱。壞苦攝。最後一行苦攝。由世尊言入變壞心。又作是言由蓋纏故領彼所生心諸憂苦。故知煩惱壞苦。故苦道理成執。複次如經言有四種苦。一者生苦。二緣內苦。叁緣外苦。四粗重苦。問此中何行攝何苦何苦攝何行。答初行初苦展轉相攝。次有叁行。與第二苦展轉相攝。次有叁行。與第叁苦展轉相攝。最後一行與最後苦展轉相攝。前所說愛自性差別建立集谛四種行相。當知爲生今果差別四種苦故

　　複次此十六行幾是空行。謂二。即苦谛後二行。幾是無願行。謂六。即苦谛前二行及集谛一切。幾是無相行。謂滅谛一切。幾是清淨因所顯行。謂道谛一切

　　問要由無常想能住無我想。何故此中先說空耶。答此約無我觀已生由無常觀建立無願。以此二觀前後展轉互修治故

　　複次四聖谛說次第者。謂由此故苦此最爲初。如此故苦此爲第二。此二攝黑品究竟。由此故樂此爲第叁。如此故樂是爲第四。此二攝白品究竟。譬如重病病因病愈良藥又有差別。謂如世間遭苦次第。當知建立聖谛次第。所以者何。如諸世間曾所遭苦。即于此處先發作意。次于遭苦因。次于苦解脫。後于解脫方便發起作意。問谛義雲何。答如所說相不舍離義。由觀此故到清淨究竟義。是谛義。問苦谛義雲何。答煩惱所生行義。問集谛義雲何。答能生苦谛義。問滅谛義雲何。答彼俱寂靜義。問道谛義雲何。答能成叁谛義

　　問如是四聖谛爲世俗谛攝。爲勝義谛攝。答勝義谛攝。何以故。于順苦樂不苦不樂諸行中。由自相差別故建立世俗谛。由彼共相一味苦故當知建立勝義谛

　　問何緣故說遍知苦谛。永斷集谛。觸證滅谛。修習道谛。答由彼苦谛是四顛倒所依處故。爲除顛倒故遍知苦。既遍知苦即遍知集。由彼集谛苦谛攝故。雖遍知苦仍爲集谛之所隨逐。故須更說永斷集谛。言觸證者。是現見義。由于滅谛現前見故不生怖畏愛樂攝受。是故次說觸證滅谛。若勤修道乃能成辦所說叁義。是故後說修習道谛

　　問谛現觀有幾種。此複何相。答決定義是現觀義。此則于諸谛中決定智慧及彼因彼相應彼共有法爲體。是名現觀相。此複六種應知如有尋有伺地說

　　此中雲何名初現觀。謂于諸谛決定思惟。雲何名爲第二現觀。謂叁寶所叁種淨信。由于寶義已決定故。及聞所成決定智慧

　　雲何名爲第叁現觀。謂聖所愛戒。于惡趣業已得決定不作律儀故

　　雲何名爲第四現觀。謂于加行道中先集資糧極圓滿故。又善方便磨瑩心故。從世間順決擇分邊際善根。無間。有初內遣有情假法緣心生。能除軟品見道所斷煩惱粗重。從此無間第二內遣諸法假法緣心生。能除中品見道所斷煩惱粗重。從此無間第叁遍遣一切有情諸法假法緣心生。能除一切見道所斷煩惱粗重。又此現觀即是見道。亦名雙運道。此中雖有毗缽舍那品叁心及奢摩他品叁心。然由雙運合立叁心。以于一刹那中止觀俱可得故。當知此諸心唯緣非安立谛境。又前二心法智相應。第叁心類智相應。又即由此心勢力故。于苦等安立谛中。有第二現觀位清淨無礙苦等智生。當知依此智故苦集滅道智得成立。即前叁心並止觀品能證見斷煩惱寂滅。能得永滅一切煩惱及所依事。出世間道。是名現觀智谛現觀

　　雲何名爲現觀邊智谛現觀。謂此現觀後所得智。名現觀邊智。當知此智第叁心無間從見道起方現在前。緣先世智曾所觀察下上二地及二增上安立谛境。似法類智世俗智攝通世出世。是出世間智後所得。如其次第于一一谛二種智生。謂忍可欲樂智及現觀決定智。如是依前現觀起已。于下上諸谛中二二智生。是名現觀邊智谛現觀。此中前智遣假法緣故是無分別。後智隨逐假法緣故是有分別。又前智于依止中能斷見斷煩惱隨眠。後智思惟所緣故令彼所斷更不複起。又前智能進趣修道中出世斷道。第二智能進趣世出世斷道。無有純世間道能永害隨眠。由世間道是曾習故。相執所引故。如相執所引如是。亦不能泯伏諸相。如不能泯伏諸相。如是亦不能永害粗重。是故彼道無有永害諸隨眠義

　　雲何名爲究竟現觀。謂由永斷修所斷故。所有盡智無生智生。或一向出世。或通世出世。于現法中一切煩惱永斷決定故。于當來世一切依事永滅決定故。名究竟現觀。何等名爲出世盡智。謂若智于盡無分別。何等名爲世出世盡智。謂若智于盡有分別。何等名爲出世無生智。謂即此依事滅因義故。于當來世依事不生中所有無分別智。何等名爲世出世無生智。謂于當來世依事不生中。所有有分別智

　　複次有種姓婆羅門。建立叁處爲實爲谛。然彼種姓諸婆羅門于此叁處住叁過失汙其心故。依第一義彼皆墮在非梵志數。何等叁處。一爲養命。二爲修福。叁安立果。爲養命者。謂彼種姓諸婆羅門爲活命故。于施主前或咒願或贊美或序述。咒願者謂彼種姓諸婆羅門。希求隨一資生具故。往詣王所或王大臣或婆羅門長者居士商主等所。矯設咒願。當願汝等所有怨敵皆悉殄滅橫遭殃禍摧屈縛錄又願汝等所有吉祥常無轉動不可侵奪。贊美者。爲希求故往到彼所矯設贊美言。汝勇健多諸計策善害怨敵。又于害怨假興贊述唱言。汝曹如是如是害除怨敵甚爲希有。如汝等輩世間難得。又于財位久興盛者矯施贊述言。諸世間如汝吉祥成就無動甚爲難有。序述者。謂彼爲希求故往到他所妄興序述言。汝成就善丈夫相。不久定當一切怨敵皆悉殄滅橫遭殃禍摧屈縛錄。又若成就如是相者。定當吉祥無有退轉。又如汝等諸親友家若施主家。常無有余沙門婆羅門于中受施執爲己有。唯我常得恭敬供養衣服飲食諸臥具等。彼由如是方便所獲利養深生染著。耽嗜迷悶堅固保執而受用之。爲修福者。謂彼種姓諸婆羅門。宣說。殺害無量衆生興祠祀福。宣說祠祀獲常處果。又興祠祀時召命無量國王大臣長者居士。爲欲攝受上妙衆多資生具故。彼既獲已執爲我所。展轉互起淩蔑之心。當知彼有如是叁失。安立果者。謂彼種姓諸婆羅門。說阿素洛身應可殺害天身是常。唯婆羅門最上種姓。余姓下劣。廣說乃至諸婆羅門大梵所生大梵所化大梵支胤。彼種姓婆羅門作如是計立如是論。當知是名安立果。如是種姓婆羅門于此叁處猛利取執隨興言論。唯此是實是谛余並愚妄。何等名爲由叁過失染汙其心。謂語言過失。憍慢過失。勝解過失。若即于此叁處邪語業轉。當知是名語言過失。若複于此叁處施設建立。及隨發起不正言論。方比于他謂己爲勝或等或劣。當知是名憍慢過失。若複于此叁處不觀德失一向信受。雖遇諸佛及佛弟子正教誨時。于處非處不能正住。于遍分別不能正住。于諸正行不能正住。于智者論不能正住。當知是名勝解過失。此叁過失當知皆是惡見所起。若有住此叁處成就叁種過失。雖是種姓諸婆羅門依第一義。彼皆墮在非梵志數

　　複次若有建立叁處爲谛爲實。又于叁處無叁過失染汙其心。彼雖非種姓婆羅門然墮第一義婆羅門數。何等叁處。謂不應害一切衆生。是名初處。此所說處唯谛唯實無有虛妄。是故于此初處。無語言過失染汙其心。又彼于是處。不由谛實言論方比于他謂己爲勝若等若劣。是故彼于此處。無憍慢過失染汙其心。又彼于此處審觀德失。觀彼所緣能增善法。又能攝益身心無罪現法樂住。于諸有情多住慈想晝夜修學。又于此處非信他行。內自正覺爲谛爲實。然于谛實不妄執著。是故當知彼于此處無勝解過失染汙其心。如是一切行無常。是名第二處。余如前說。一切法無我。是名第叁處。余如前說。此中差別者。于第二谛。應言于一切行多住生滅觀晝夜修學。于第叁谛。應言于一切法多住無我我所想晝夜修學。若有于此叁處無叁過失染汙其心。彼雖非種姓婆羅門然墮第一義婆羅門數。如是叁處成婆羅門谛實之法。離叁過失唯有如來是真覺者

《瑜伽師地論(51卷-55卷)》全文閱讀結束。