..續本文上一頁性。名軟品。若修若練善不善法未到究竟。名中品。若修若練已到究竟。名上品。損及不損如前應知

　　複次我當略說安立種子。雲何略說安立種子。謂于阿賴耶識中。一切諸法遍計自性妄執習氣。是名安立種子。然此習氣是實物有。是世俗有。望彼諸法不可定說異不異相。猶如真如。即此亦名遍行粗重。

　　問若此習氣攝一切種子。複名遍行粗重者。諸出世間法從何種子生。若言粗重自性種子爲種子生。不應道理。答諸出世間法從真如所緣緣種子生。非彼習氣積集種子所生。問若非習氣積集種子所生者。何因緣故建立叁種般涅槃法種性差別補特伽羅。及建立不般涅槃法種性補特伽羅。所以者何。一切皆有真如所緣緣故。答由有障無障差別故。若于通達真如所緣緣中。有畢竟障種子者。建立爲不般涅槃法種性補特伽羅。若不爾者。建立爲般涅槃法種性補特伽羅。若有畢竟所知障種子布在所依。非煩惱障種子者。于彼一分建立聲聞種性補特伽羅。一分建立獨覺種性補特伽羅。若不爾者。建立如來種性補特伽羅。是故無過。若出世間諸法生已即便隨轉。當知由轉依力所任持故。然此轉依與阿賴耶識互相違反。對治阿賴耶識。名無漏界離諸戲論

　　瑜伽師地論卷第五十叁

　　 攝決擇分中五識身相應地意地之叁

　　複次雲何表業。謂略有叁種。一染汙。二善。叁無記。若于身語意十不善業道。不離現行增上力故。所有身語表業。名染汙表業。若即于彼誓受遠離。所有身語表業。名善表業。若諸威儀路工巧處一分所有身語表業。名無記表業。若有不欲表示于他。唯自起心內意思擇不說語言。但發善染汙無記法現行意表業。名意表業。此中唯有身余處滅于余處生或即此處唯變異生。名身表業。唯有語音名語表業。唯有發起心造作思名意表業。何以故。由一切行皆刹那故。從其余方徙至余方。不應道理。又離唯諸行生余實作用由眼耳。意皆不可得。是故當知一切表業皆是假有。

　　複次若有生不律儀家有所了別自發期心。謂我當以此活命事而自活命。又于此活命事重複起心欲樂忍可。爾時說名不律儀者。由不律儀所攝故。極重不如理作意。損害心所攝故。但成廣大諸不善根。然未成就殺生所生。及余不善業道所生諸不善業。乃至所期事未現行。後若現行。若少若多隨其所應。更複成就諸不善業。如生不律儀家如是。隨是何人。隨由何事起決猛心。廣說應知。此人乃至不律儀思未舍已來。常得說名不律儀者。于日日分彼不善思廣積集故。彼不善業多現行故。當知非福運運增長

　　複次此邪惡願思。恒與不信懈怠忘念散亂惡慧俱行。能受彼業能發彼業。從此已後由種子故及現行故。處相續中現在轉時名不律儀者。乃至由舍因緣未舍未棄。此中若于惡業後不愛果。不信不解亦不隨入。是名不信。若隨所欲于彼惡業喜樂而轉。不能勤勵息滅彼業。是名懈怠。若與過失相應。于有罪法不能如實明記有罪。是名忘念。若散亂染汙心相續不安住轉。是名散亂。若顛倒心相續而轉。于諸過失見勝功德。是名惡慧。由惡屍羅增上力故。所有不善思俱行不善不信等現在轉時。名惡戒者。若與此相違。如其所應當知得有律儀。隨轉差別者。謂有堪受律儀方可得受。此中或有由他由自而受律儀。或複有一唯自然受。除苾刍律儀。何以故。由苾刍律儀非一切堪受故。若苾刍律儀。非要從他受者。若堪出家若不堪出家。但欲出家者。便應一切隨其所欲自然出家。如是聖教便無。軌範亦無。善說法毗柰耶而可了知。是故苾刍律儀無有自然受義

　　問若除苾刍律儀。所余律儀有自然受者。何因緣故複從他受。答由有二種遠離惡戒受隨護支。所謂慚愧。若于他處及于自處現行罪時深生羞恥。如是于離惡戒受隨護支。乃能具受。故從他受。若有慚正現前必亦有愧。非有愧者必定有慚。是故慚法最爲強勝。若有如自所受而深護持。當知所生福德等無差別。又若起心往趣師所殷勤勸請。方便發起禮敬等業。以正威儀在師前住。又以語言表宣所欲造作勝義。是名身表語表業。意表業者。謂二前行。若自然受者唯有意表業。若遠離思與不律儀相違。由遠離增上力故與五根俱行說名律儀。複次當知由百行所攝而受律儀。謂于十種不善業道少分離殺。乃至少分遠離邪見。是名初十行。若多分離殺生。乃至多分離邪見。是名第二十行。若全分離殺生。乃至全分離邪見。是名第叁十行。若少時離殺生乃至離邪見。謂或一日一夜。或半月一月。或至一年。是名第四十行。若多時離殺生乃至離邪見。謂過一年不至命終。是名第五十行。若盡壽離殺生乃至離邪見。是名第六十行。若自離殺生乃至離邪見。是名第七十行。若于此事勸進他人。是名第八十行。若即于彼以無量門稱揚贊述。是名第九十行。若見離殺生者乃至離邪見者。深心慶悅生大歡喜。是名第十十行。如是十十行總說爲百行。所生福量當知亦爾

　　複次律儀當知略有八種。一能起律儀。二攝受律儀。叁防護律儀。四還引律儀。五下品律儀。六中品律儀。七上品律儀。八清淨律儀。若未正受先作是心我當定受。如是遠離。是名能起律儀。若正攝受遠離戒時。名攝受律儀。從是已後此遠離思五根攝受增上力故。恒與彼種子俱行。于時時間亦與現行俱行。即由五根所攝善思。如先所受律儀防護而轉。由此思故或因親近惡友。或因煩惱增多。隨所生起惡現行欲。即便慚羞速能舍離。勿彼令我違越所受當墮惡趣。是名防護律儀。若時失念諸惡現行。即便速疾令念安住。自懇自責發露所犯蠲除憂悔。後堅守護所受律儀。是名還引律儀。若于殺等諸惡業道。少分遠離少時遠離。唯自遠離不勸進他。不無量門稱揚贊述。亦不見彼諸同法者深心慶悅多生歡喜。是名下品律儀。若于諸惡多分遠離多時遠離不至命終。自能遠離亦勸進他。然于遠離不以無量門稱揚贊述。見同法者不深心慶悅生大歡喜。是名中品律儀。若于諸惡一切分一切時自能遠離亦勸進他。以無量門稱揚贊述。見同法者深心慶悅生大歡喜。是名上品律儀。若即于此所受律儀能無缺犯以爲依止修無悔等。乃至具足入初靜慮。由奢摩他能損伏力。損伏一切犯戒種子。是名靜慮律儀。如初靜慮如是。第二第叁第四靜慮當知亦爾。此中差別者。由遠分對治所攝奢摩他道轉深。損伏惡戒種子。當知此名初清淨力所引清淨律儀。若即于此屍羅律儀無有缺犯。又複依止靜慮律儀。入谛現觀得不還果。爾時一切惡戒種子皆悉永害。若依未至定證得初果。爾時一切能往惡趣惡戒種子皆悉永害。此即名爲聖所愛戒。當知此名第二清淨力所引清淨律儀。即此亦名無漏律儀。此無漏律儀若得阿羅漢果時。但由能治清淨勝故勝。不由所治斷勝故勝。如是八種總立唯叁。一受律儀。二持律儀。叁清淨律儀。前二是受。防護還引是持。下中上叁通受持二。靜慮無漏是清淨攝

　　問何故世尊建立苾刍近事近住叁種律儀。答由叁因故。謂佛所化有叁種類。或有能行離惡行行及離欲行。或有能行離惡行行非離欲行。或不能行離惡行行及離欲行。依初所化類建立苾刍律儀。依第二所化類建立近事律儀。何以故。非居家迫迮現處塵俗。而能一向相續圓滿護衆學處。依第叁所化類建立近住律儀。何以故。由此不能究竟行俱離行。但當勸進攝受。二因勿彼自謂重擔所鎮。謂前叁支修離惡行。其後四支修離欲行。離非梵行俱修二種

　　問苾刍近事近住律儀。當知各由幾支所攝。答苾刍律儀四支所攝。何等爲四。一受具足支。二受隨法學處支。叁隨護他心支。四隨護如所受學處支。若作表白第四羯磨。及略攝受。隨粗學處。是名受具足支。由具此支故。名初苾刍具苾刍戒。自此以後于毗奈耶別解脫中所有隨順苾刍屍羅。若彼所引衆多學處。于彼一切守護奉行。由此得名守護別解脫律儀者。是名受隨法學處支。由成就此二支者所有軌範具足所行具足。是名隨護他心支。軌範具足所行具足。如聲聞地已說。若于微細罪中深見怖畏。于所受學諸學處中能不毀犯。設犯能出。謂由深見怖畏及聰睿故。是名隨護如所受學處支。近事律儀由叁支所攝。何等爲叁。一受遠離最勝損他事支。二違越所受重修行支。叁不越所受支。若永遠離損害他命損壞他財損他妻妾。是名初支遠離妄語。是第二支。遠離諸酒衆放逸處。是第叁支。略說近住律儀。由五支所攝。何等爲五。一受遠離損害他支。二受遠離損害自他支。叁違越所受重修行支。四不越所受正念住支。五不壞正念支。若能遠離損害他命損壞他財。是名初支。離非梵行。是第二支。所以者何。由離此者不染習自妻妾故不自損害。亦不染習他妻妾故不損害他。遠離妄語是第叁支。除離諸酒衆放逸處離余叁處。是第四支。何以故。由歌舞伎樂塗冠香鬘升高大床非時飲食常所串習。若遠離彼數數自憶。我今安住決定齋戒。于一切持堅守正念。遠離諸酒衆放逸處。是第五支。何以故。彼雖安住正憶念支。謂我今住決定齋戒。若爲諸酒所醉便發狂亂不自在轉。今于此中若苾刍尼律儀。若正學勤策勤策女律儀。皆在出家品所攝故。當知攝屬苾刍律儀。若近事女律儀墮在家品故。相似學所顯故。當知攝屬近事律儀。問何故世尊于苾刍律儀中。製立苾刍勤策二衆律儀。于苾刍尼律儀中製立苾刍尼正學勤策女叁衆律儀。答由彼母邑多煩惱故。令漸受學苾刍尼律儀。若于勤策女少分學處深生喜樂。次應授彼正學所有學處。若于正學多分學處深生愛樂。不應率爾授彼具足。必更二年久處習學。若深愛樂然後當授彼具足戒。如是長時于少學處積修學已。次方有力能受廣大衆多學處。然後于苾刍尼律儀能具修學。問何故于勤策律儀中增離金銀。非于近住律儀耶。答由彼勤策在出家衆攝。夫出家者于二種處極非淨妙。一者墮欲樂邊。嬉戲嚴身所行所受皆隨所樂。二者蓄積財寶。爲除斷初非淨妙處。施設遠離歌舞伎樂乃至非時而食。爲斷第二非淨妙處。施設遠離執受金銀。由彼金銀一切財寶之根本故。又最勝故。問何故于勤策律儀中。遠離歌舞伎…

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