..續本文上一頁識蘊。謂色蘊攝一蘊全。十界十處全。一界一處少分。六有支少分。處非處少分。七根全。受蘊攝一蘊全。一界一處少分。一有支全。叁有支少分。處非處少分。五根全。叁根少分。想蘊攝一蘊全。一界一處少分。叁有支少分。處非處少分。不攝諸根。行蘊攝一蘊全。一界一處少分。四有支全。五有支少分。處非處少分。六根全。叁根少分。識蘊攝一蘊全。七界全。一處全。一有支全。四有支少分。處非處少分。一根全。叁根少分。如是有六種攝。所謂蘊攝乃至根攝。由此相攝道理。展轉相攝如應當知

　　複有余十種攝應當了知一者界攝。謂諸蘊等各自種子所攝。二者相攝。謂諸蘊等自相共相所攝。叁種類攝。謂諸蘊等遍自種類所攝。四分位攝。謂諸蘊等順樂受等分位所攝。五不相離攝。謂諸蘊等由一一法及諸助伴攝一切蘊等。六者時攝。謂諸蘊等過去未來現在各自相攝。七者方攝。謂諸蘊等在此方轉或依此生即此方攝。八者全攝。謂諸蘊等五等所攝。九少分攝。謂諸蘊等各各差別少分所攝。十勝義攝。謂諸蘊等真如相所攝如是諸蘊一切攝義總有十六。如蘊乃至根亦爾。又由叁法攝一切法。謂色蘊法界意處。複次依止幾處色蘊轉耶。依止幾處名所攝四蘊轉耶。謂依止六處色蘊轉。一建立處。二覆藏處。叁資具處。四根處。五根住處。六有威德定所行處。依止七處名所攝四蘊轉。一樂欲。二希望。叁境界。四尋伺。五正知。六清淨方便。七清淨。諸受用欲者。依止四處。住律儀者精進行者。依止一處。已得近分定者。依止一處。安住根本定者。依止一處。如是七處略有四位應知。複次我當先說分別色蘊一一別義。然後分別名四蘊義。雲何分別色蘊。嗢拖南曰

　　 物極微生起　　安立與流業

　　 刹那獨所行　　余相雜最後　

　　問色蘊中眼幾物所攝。答若據相攝唯有一物。謂眼識所依清淨色。若據不相離攝則有七物。謂即此眼及與身地色香味觸。若皆據界攝則有十物。即此七物界及水火風界。如眼耳鼻舌當知亦爾。此中差別者。謂耳耳識所依清淨色。鼻鼻識所依清淨色。舌舌識所依清淨色。余如前說。若身當除眼等四。何以故。由遠離彼獨可得故。此相者謂身識所依清淨色。若于外色香味觸彼所行相中。除一切根余一切如前應知。聲及聲界不恒有故。今當別說。若于是處有聲。當知此處複增其一。應知聲界一切處增。複次色等所緣境界。如本地分已廣分別。若觸處中所說造色滑乃至勇。當知即于大種分位假施設有。謂于大種清淨性假立滑性。于大種堅實性假立重性。于大種不清淨不堅實性假立澀性及輕性。于大種不清淨慢緩性假立軟性。由水與風和合生故假立有冷。由阙任持不平等故假立饑渴及弱力。由無所阙無不平等故假立強力及飽。由不平等變異錯亂不平等故假立病。由時分變異不平等故假立老。由命根變異不平等故假立死。由血有過患不平等故假立癢。由惡飲食不平等故假立悶絕。由地與水和合生故假立黏。由往來勞倦不平等故假立疲極。若遠離彼由平等故假立憩息。由除垢等離萎瘁故假立勇銳。如是一切說諸大種總有六位。謂淨不淨位。堅不堅位。慢緩位。和合位。不平等位。平等位。如是六位複開爲八。若八若六平等平等。複次一切色乃至觸。皆二識所識。謂自識所識及意識所識。或漸或頓。眼等五根一意識所識

　　複次色界中無現香味然有彼界。何以故。此二皆是叚食攝故。由無此二鼻舌二識亦無。此就現行說非就界說

　　如是一切色蘊所攝色中。九種是實物有。觸所攝中四大種是實物有。當知所余唯是假有。墮法處色亦有二種。謂實有假有。若有威德定所行境猶如變化。彼果彼境及彼相應識等境色是實物有。若律儀色不律儀色皆是假有。又定所行色若依此系定。即由此系大種所造。又此定色但是世間有漏無漏由定而生。非出世間由此定色有戲論行定爲因故。又非一切所有定心皆有能生此色功能。唯一類有如能起化。謂不思惟。但由先時作意所引。離諸闇昧極善清淨明了現前。當知是定乃能生色。若定力勵數數思惟。假勝解力而得見者。當知不能生起此色。又複此色雖非出世定之所行。然由彼定增上力故有一能現。當知此事不可思議

　　問欲色二界實物有色何差別耶。答色界諸色清淨最勝能發光明。又極微細下地諸根所不行故又無有苦。依彼諸色苦受不生故。欲界不爾。是名差別

　　複次色蘊略由六相應知。一自相。二共相。叁能依所依相屬相。四受用相。五業相。六微細相。自相者。謂地等以堅等爲相。眼等以各別清淨色爲相。共相者。謂一切色皆變礙相。能依所依相。屬相者。大種爲所依。造色是能依。受用相者。爲內色處有所受用增上力故。外色境界差別而生。或有色聚唯有堅生。或唯有濕或唯有暖。或唯有動或和合生。爲欲隨順內諸色處受用差別故。業相者。謂地等諸大種。以依持攝受成熟增長爲相。複有余業後當廣說。微細相者。謂極微相

　　複次微細性略有叁種。一損減微細性。二種類微細性。叁心自在轉微細性。損減微細性者。謂分析諸色至最細位。名曰極微。種類微細性者。謂風等色及中有色。心自在轉微細性者。謂色無色二界諸色。如經說。有等心諸天。曾于人中如是如是資熏磨瑩其心。隨此修力住一毛端空量地處。展轉更互不相妨礙。如是等輩應當思惟觀察色蘊物類差別。問諸極微色由幾種相建立應知。答略說由五種相。若廣建立如本地分。何等爲五。一由分別故。二由差別故。叁由獨立故。四由助伴故。五由無分故。分別建立者。謂由分別覺慧分析諸色。至極邊際建立極微。非由體有。是故極微無生無滅。亦非色聚集極微成。差別建立者。略說極微有十五種。謂眼等根有五極微。色等境界亦五極微。地等極微複有四種。法處所攝實物有色極微有一。獨立建立者。謂事極微建立自相故。助伴建立者。謂聚極微。所以者何。于一地等極微處。所有余極微同聚一處不相舍離。是故依此立聚極微。問何因緣故諸有對法同處一處不相舍離。而不說名無對性耶。答隨順轉故。由彼展轉相隨順生不相妨礙。又由如是種類之業增上所感如是而生。何以故。一切色聚一切色根共受用故。若異此者。一切聚中非有一切地等諸色不相舍離。若爾眼等諸識境界。便不遍滿一切聚中。如是應無遍滿受用。是故當知定有諸色同一處所不相舍離。又有諸色。或于是處互相妨礙。或于是處不相妨礙。如中有色等。而彼諸色非無對性。此中道理當知亦爾。無分建立極微者。謂非彼極微更有余分。非聚性故。諸聚極微可有細分。若極微處即唯此處。更無細分可以分析

　　問如是所說五相極微複有五眼。所謂肉眼。天眼。聖慧眼。法眼。佛眼。當言幾眼用幾極微爲所行境。答當言除肉眼天眼所余眼用一切極微爲所行境。何以故。以彼天眼唯取聚色中表上下前後兩邊若明若闇。必不能取極微處所。由極微體以慧分析而建立故

　　問何故說極微無生無滅耶。答由諸聚色最初生時全分而生。最後滅時不至極微位。中間盡滅猶如水滴

　　複由五相應知名不如理思議極微。謂于色聚中有諸極微自性而住。應知名初不如理思議極微。或謂極微有生有滅。或謂極微與余極微或合或散。或謂衆色于極微量積集而住。或謂極微能生別異衆多色聚。應知名後不如正理思議極微。故應方便以如理思思議極微。斷此五種非理思議

　　複次建立極微當知有五種勝利。謂由分析一合聚色安立方便。于所緣境便能清淨廣大修習。是初勝利。又能漸斷薩迦耶見。是第二勝利。如能漸斷薩迦耶見。如是亦能漸斷憍慢。是第叁勝利。又能漸伏諸煩惱纏。是第四勝利。又能速疾除遣諸相。是第五勝利。如是等類應當如理思惟極微複次略說色物生當知有五種。何等爲五。一依止生。二種子生。叁勢引生。四攝受生。五損減生

　　雲何依止生。謂于所依大種處所。有余所造色生。故如是說由四大種造所造色是同一處攝持彼義。又若于此色積聚中。有彼大種及所造色自相可得。當知此中即有彼法。若于此處彼法自相都不可得。當知此處無有彼法。是名總建立有非有相。若有說言于此處所彼法自相雖不可得然必有者。今應問彼。此不可得與可得者。爲物是等爲不等耶。若物等者。物既是等而不可得。不應道理。若不等者。爲即此量說物不等。爲據威勢說不等耶。若即此量說不等者。少分自相亦不可得。不應道理。若據威勢說不等者。離彼自相有余威勢不可得故。不應道理。如是等類當知名依止生

　　雲何種子生。謂所有色各從自種子所生如堅硬聚。或時遇緣便生流濕。流濕遇緣複生堅硬。不暖生暖暖複生冷。不動生動動生不動。如是好色惡色等差別應知。由如是等雖無自相然有其界。從彼彼聚彼彼色法差別而生。如是等類當知名種子生

　　雲何勢引生。謂內色根增上力故。外分差別相續而生。謂器世界等。又由先業勢所引故。內諸色處差別而生。又複諸天或現前欲或不現前欲。及北拘廬洲所有資具。當知多分勢引而生差別而轉。人中相續生者唯有器世界。如是等類當知名勢引生

　　雲何攝受生。謂遇彼彼攝受緣故。彼彼色法展轉增益勝上而生。猶如水等潤萌茅等。如是等類名攝受生。與此相違應知名損減生

　　複次諸聚色生時。如種種物石磨爲末以水和合團雜而生。非如苣蕂麥豆等聚。何以故。隨彼生因增上力故。如是而生爲有用故

　　問若一切行皆自種子所生。何因緣故說諸大種造所造色。答由彼變異而變異故。彼所建立及任持故。由叁因緣大種變異令所造色變異而轉。一士夫用故。二業所作故。叁由勝定故。士夫用者。謂由地大所打觸故。器差別故。田差別故。令所造色變異可得。或由水所潤等火所熟等風所燥等。令所造色變異可得。當知是名由彼大種士夫用故令所造色變異而生。業所作者。隨業勢力先大種生。後隨彼力色變異生。是名業所作故。由勝定者。勝定力故先起大種。然後造色變異而生。當知是名由勝定故大種變異因此造色變異而生

　　複次略由五…

《瑜伽師地論(51卷-55卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…