..續本文上一頁所集成故。名爲妙善意樂無量。無量善業差別品類所集成故。名品無量。故言無量福德資糧修習圓證能起如來諸相隨好。

　　雲何如來四一切種清淨。一者一切種所依清淨。二者一切種所緣清淨。叁者一切種心清淨。四者一切種智清淨。雲何一切種所依清淨。謂一切煩惱品粗重並諸習氣。于自所依無余永滅。又于自體如自所欲。取住舍中自在而轉。是名一切種所依清淨。雲何一切種所緣清淨。謂于種種若化若變若所顯現一切所緣皆自在轉。是名一切種所緣清淨。雲何一切種心清淨。謂如前說一切心粗重永滅離故。又于心中一切種善根皆積集故。是名一切種心清淨。雲何一切種智清淨。謂如前說一切無明品粗重永滅離故。又遍一切所知境中。智無障礙智自在轉。是名一切種智清淨

　　雲何如來十力。一者處非處智力。二者自業智力。叁者靜慮解脫等持等至智力。四者根勝劣智力。五者種種勝解智力。六者種種界智力。七者遍趣行智力。八者宿住隨念智力。九者死生智力。十者漏盡智力。如是十種如來智力。當知廣如十力經說

　　當知此中諸有所言所說所宣。一切如實皆無虛妄故名如來。淨不淨果非不平等。如實轉因。是名爲處。亦名建立。亦名爲依亦名爲起。淨不淨果不平等因。與上相違是名非處。遠離一切增上慢智說名如實。若一切智若無滯智若清淨智。當知說名遠離一切增上慢智。如是一切智等諸句。當知如前最極無上菩提品說。數之次第最居其首故名第一。以無上故。與一切種饒益一切有情功能具相應。故畢竟勝伏一切魔怨大威力故說名爲力。攝受如實圓證因故。如其所欲皆能現行自在轉。故說名成就最上涅槃。以無上故說名爲大。八支聖道所證得故。遠離一切災患畏故。名仙尊位。能自了知自所證故。說名自知。既自證已由哀愍心廣爲有情等開示。故名轉梵輪。何以故。謂諸如來有是增語。說名爲梵名爲寂靜。亦名清涼。最初能轉。從此已後余複爲余。如是展轉梵所推運。周旋一切有情衆中故名梵輪。自顯墮在最上施設無上大師圓滿攝故。能說彼道對治一切余邪道故。于道怨敵異論現前無怯弱故。爲欲勝伏一切他論。宣揚廣大無上論故。名大衆中正師子吼。以要言之。當知此中顯發辯了施設開示自利行滿利他行滿自利利他圓滿不共。複有異門此中略義。謂所應得得勝方便。此勝方便一切衆會隨所樂欲。或天或人一切皆從我所。獲得此勝方便。如病除愈。當知此顯自知已得大安隱處。如彼疾病除愈方便。當知此顯轉于梵輪。如遮一切邪醫。自稱顯已。決定能愈衆疾。當知此顯于大衆中正師子吼

　　若有諸業已作已增已滅名爲過去。若有諸業非是已作已增已滅。亦非正作而是當作名爲未來。若有諸業非是已作已增已滅而是正作正造正爲名爲現在。如是諸業品類差別複有叁種。所謂身業語業意業。法受分別複有四種。如前廣說。謂有法受得現世樂後苦異熟。乃至廣說。又此諸業現法當來有益無益加行差別。如應當知。若所造業依此方所是名爲處。若所造業以有情數非有情數爲所依事。是名爲事。若所造業以不善根或以善根爲因緣起。是名爲因。若所造業感愛非愛過失功德相應諸果。是名異熟。如是略說一切時分。一切品類。一切分位加行差別。一切方所。一切依處。一切因緣。一切過患。及與功德。于此一切種類差別。皆如實知。是名如來自業智力。除此無有若過若增

　　有四靜慮有八解脫。即由如是靜慮解脫。心有堪能心得自在。隨所樂事皆能成辦。若隨彼彼色類差別叁摩地相而入定時。當知說名等持等至。如說世尊隨此色類叁摩地相而入定時。如其定心大光普照一切梵世妙音說法。但聞其聲都無所見。乃至廣說。如是如來隨欲顯示彼彼事義。或共世間不共世間。隨此色類叁摩地相而入定時。速疾能辦。當知此中即由靜慮解脫勢力。心得自在。心自在故依止于心。隨所樂事一切成辦。齊此名爲修靜慮者一切所作。除此無有若過若增。如來于此靜慮所作一切種類。皆如實知。是故唯說靜慮解脫等持等至。又若略說此靜慮等有二雜染。一者爲得所未得中障礙雜染。謂無方便善巧加行。及以諸蓋隨一現行。二者已得所應得中自地雜染。謂煩惱纏及以隨眠。如是清淨複有四種。與上相違應知其相。又即如是諸靜慮等種種引發假立名字。隨其色類如應安立。是名建立。又即如是諸靜慮等具證得已。後更勝進修習圓滿。得隨所欲得無艱難得無梗澀。是名清淨。如來于此如其未得如其已得。于所得中若劣若勝。若彼假名若彼所有增進邊際。如是一切皆如實知。故說如來普于一切靜慮解脫等持等至。得無上智

　　如所成熟修證圓滿。信等五根成軟中上。當知是名諸根勝劣。若從他信以爲其先。或觀諸法以爲其先。成軟中上愛樂印解。當知是名種種勝解。若廣建立種種種性。或諸聲聞所有種性。或諸獨覺所有種性。或諸如來所有種姓。或有種種不定種性。或貪等行差別道理。乃至有情八十千行。當知此中名種種界。若即如是諸趣入門隨順正行。如貪行者修不淨觀。如聲聞地已廣宣說。當知此等名遍趣行。複有異門。謂趣一切五趣之行。當知此等名遍趣行。複有異門。謂依種種黨類差別。更互相違各各異見。異欲诤論互相違背。諸外道類即諸沙門或婆羅門所有諸行。或余一切品類差別。此世他世無罪趣行。當知此等名遍趣行。如迦羅摩經等廣說

　　若于種種有情衆中。謂于東方南西北方。種種名字假設安立品類差別。隨先過去所有自體。八言說句差別類中。隨念六種略所行行。有無量種宿住隨念。何等名爲八言說句。謂如是名如是生類。如是種性如是飲食。如是領受苦樂差別。如是長壽如是久住。如是所有壽量邊際。何等名爲隨言說句。六種略行。一者呼召假名。二者刹帝利等色類差別。叁者父母差別。四者飲食方軌。五者興盛衰損。六者壽量差別。由諸世間依憑如是八言說句六種略行。于自于他起言起說。此是我名此是彼名。我是刹帝利彼是刹帝利。我是婆羅門吠舍戍達羅。彼是婆羅門吠舍戍達羅。此是我母此是彼母。如說其母父亦如是。我食如是色類飲食。所謂酪漿羹飯糜等。彼食如是色類飲食。乃至廣說。我有如是色類興衰差別而轉。彼有如是色類興衰差別而轉。我住如是色類年齒。所謂或少或中或老。彼住如是色類年齒。乃至廣說。唯有爾所隨先過去所有自體。八言說句差別類中六種略行。過此無有余言說句及以略行。是故唯于如是品類。發起隨念更無有增。即于此中若言說行所有行相。若言說句所有標說。及即于此隨起憶念。是故說言並相並說皆能隨念

　　此中靜慮說名天住眼。依彼故是彼果故。彼攝受故。名爲天眼。是極圓滿是善清淨靜慮果故。名極清淨。于其人中所有名字皆不相似。是故說言超過于人。欲界天中亦有生得名相似轉。清淨天眼人中亦無。諸有情類臨欲終沒名爲死時。住在中有名爲生時。趣黑闇者。由二種相起。如是類意生中有。如黑羺光及陰闇夜故。名惡色。趣明白者。由二種相起。如是類意生中有。如晴明夜及婆羅痆斯極鮮白衣。故名好色。諸惡色者。說名爲劣。諸好色者。說名爲妙。諸下劣者。名往惡趣。諸勝妙者名往善趣。所有壞戒及彼等起。說名成就諸身語意叁種惡行。有二邪見。謂壞見者所成邪見。誹謗一切及住彼意。異品類者所成邪見。誹謗賢聖。如是皆名謗賢聖者。由邪見故計著邪因及以邪果。由此爲緣造作邪業。造邪業故所有法受或現受樂。于當來世受苦異熟。或現受苦于當來世受苦異熟。是故複說起諸邪見業法受因。彼雖成就其余所有種種善法。而但由此往于惡趣。是故說言由此因緣。名色二種更互乖離。故名身壞。一切死中如是死者。最極下劣故。名極死。爲欲開示那落迦想。是故說言墮險惡趣。爲欲開示自性體事。是故複須說那落迦由非法行不平等行往趣于彼。故名爲險。于此趣中觸諸苦觸。長時種種猛利無間受諸苦惱。平等出現故名惡趣。墮下分故。大深坑故。難救拔故。甚可悲故。極下賤故。以大绮言常悲怨故。說名爲墮。由能發起上品厭離。是故唯說墮那落迦。當知此中若由此生。若得生已受諸苦惱。若受苦已複起所余自業所作種種衆苦。如是一切由此諸想之所顯示。與上相違隨其所應一切白品。皆當了知。此差別者。善行爲先所有諸趣名爲善趣。受極樂故名樂。世界

　　一切諸漏所有隨眠無余永斷。逮得能治勝無漏心勝無漏慧。是其最勝增上心攝增上慧攝。由漏盡故說名無漏心慧解脫。即此心慧二種解脫。于最後有說名內證。第六神通由依見道及依修道內所證故。既自證已如實了知。隨其所欲能爲他說。是故說言于現法中自證通慧具足。開覺我生盡等諸句差別。廣說如後攝異門分。應知其相

　　瑜伽師地論卷第五十

　　 本地分中菩薩地第十五第叁持究竟瑜伽處建立品第五之二

　　如是別釋佛十力已。今當總辨。嗢拖南曰

　　 自性與分別　　不共亦平等

　　 作業及次第　　差別最爲後　

　　如是所說如來十力所有自性應當了知。所有分別應當了知。所有不共應當了知。所有平等應當了知。所有作業應當了知。所有次第應當了知。所有差別應當了知。由是七相應知如來十力略義

　　雲何如來十力自性。謂總五根爲其自性。由慧勝故且說十力慧爲自性。所以但言處非處智力。不言信力不言余力。如處非處智力如是。余力當知亦爾。是名如來十力自性

　　雲何如來十力分別。謂若略說由叁分別當知無量。一者由時分分別。謂于墮在過去未來及現在世一切所知。隨悟入故。二者由品類分別。謂于一一諸有爲事自相共相一切行相。隨悟入故。叁者由相續分別。謂于十方一切有情界各各差別一切相續一切事義。隨悟入故。即由如是叁種。分別如來十力。當知無量。是名如來十力分別

　　雲何如來十力不共。謂唯如來有此十力。不共一切聲聞獨覺。是名如來十力不共雲何如來十力平等。謂此十力一切如來悉皆平等具足成就。故說平等無有差別。若就如來多所安住。是則如來…

《瑜伽師地論(46卷-50卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…