..續本文上一頁如是十力展轉差別。謂余如來多住余力。其余如來複住余力。是名如來十力平等

　　雲何如來十力作業。謂如來所有處非處智力。于諸因中如實知因。于諸果中如實知果。及能降伏無因惡因種種诤論一切沙門婆羅門等。如來所有自業智力。于自所作受用果業如實了知。及能降伏施福移轉種種诤論一切沙門婆羅門等。如來所有靜慮解脫等持等至智力。能現叁種神變。無到教授所化有情。及能降伏安住種種相違異品怨害诤論一切沙門婆羅門等。如來所有根勝劣智力。于諸有情軟中上根部分差別。如實了知。及能于彼如應如宜爲說正法。如來所有種種勝解智力。于諸有情軟中上品淨與不淨勝解差別如實了知。其淨勝解令漸增長。不淨勝解令漸舍離。如來所有種種界智力。于諸有情劣中妙界部分差別。如實了知。于諸有情能如其根如其意樂如其隨眠。依于彼彼趣入門中。無倒教授如應安立。此中如來爲諸聲聞。依于彼彼趣入門中與正教授。如聲聞地。盡一切種無間宣說顯發辯了施設開示。雲何如來教授一切始業初業等持資糧攝受安住欲住其心諸菩薩衆。令心得住。謂諸如來爲無谄曲恭敬愛重等持資糧始業初業諸菩薩衆。最初施設無倒教授。如是告言。善男子來。汝當安處遠離臥具獨一無二于內寂靜如理思惟。汝之父母所爲立名。或汝親教軌範師等所爲立名。如是思惟。我今爲有離六處法自性真實。或內或外或兩中間。于此有中如是名想施設假立言說轉耶。汝既如是正思惟已。當于此法都無所得。唯當如是如實了知但于客法有客想轉。汝善男子。若于爾時于自己名。唯有客想已生已得。複應在內如理思惟。于汝眼中所有製立眼名。眼想眼假施設。如是思惟。我此眼中唯二可得。謂此製立眼名。眼想眼假施設。及此唯事于中假立名想施設。除此無有若過若增。于此眼中所有製立眼名。眼想眼假施設。且非是眼此唯有事。于中假立眼名想等。當知自性亦非是眼。何以故。非于此中遠離所立眼名眼想眼假施設。少有眼覺而能轉故。若有此事體是真實。稱名所說不應于中更待眼名方有如是眼覺而轉。唯應自性不由聽聞。不由分別。彼所立名但于此事有眼覺轉。然無如是不待名言覺轉可得。是故此中唯于客法。而有其客眼名眼想眼假施設。汝既如是于其內眼如理思惟。複于眼想唯有客想當生當得。如于其眼。如是于耳鼻舌身等。廣說乃至見聞覺知已得已求。若已作意隨尋隨伺。以要言之。普于一切諸法想中。唯有客想當生當得。如是汝于自己身中所有假想。能盡除遣勤加行道當正攝受。廣說乃至一切法中所有假想。能盡除遣勤加行道當正攝受。汝由如是一切所知善觀察覺。普于一切諸法想中起唯客想。于一切法所有一切戲論之想。數數除遣。以無分別無相之心唯取義轉。于此事中多修習住。汝若如是。當依如來妙智清淨等持種性。獲得無倒心一境性。如是汝等若于不淨作意思惟。于此作意勿當舍離。若于慈愍。若于緣性緣起。若于界差別。若于阿那波那念。若于初靜慮。廣說乃至若于非想非非想處無量菩薩靜慮神通等持等至。作意思惟。于此作意勿當舍離。汝若如是修此菩薩無倒作意。漸次乃至當得無上正等菩提究竟出離。當知是名一切菩薩遍趣正行。過去如來亦爲始業諸菩薩衆。已正施設如是教授。未來如來亦爲始業諸菩薩衆。當正施設如是教授。現在如來亦爲始業諸菩薩衆。現正施設如是教授。諸聲聞等于此作意勤修習時。亦能速疾得勝通慧。若能于此無倒作意如實通達。便能獲得諸法現觀。如來所有遍趣行智力。于一切苦能出離行。不出離行。如實了知。及令舍離不出離行。能正授與能出離行。如來所有宿住隨念智力。于其前際本事本生數數念已。爲令所化諸有情類心生厭離心生淨信。正爲宣說。及能降伏執著常論一切沙門婆羅門等。如來所有死生智力。于諸弟子過往遷謝當所受生。能正記莂。及能降伏執著斷論一切沙門婆羅門等。如來所有漏盡智力。于自解脫無惑無疑。及能降伏于阿羅漢起增上慢一切沙門婆羅門等。是名如來十力作業

　　雲何如來十力次第。謂諸如來于其無上正等菩提初證得時。即便頓得一切十力。頓證得已後時次第方現在前。謂諸如來初成佛時。先起處非處智力。觀察諸法建立一切無倒因果。既觀察已次起自業智力。若有希求即于欲界同分界中可愛殊勝異熟果者。方便爲說令其遠離諸不善業。令其現行所有善業。次起靜慮解脫等持等至智力。若諸有情希求世間離欲法者。與其教授令彼趣向世間離欲。令彼獲得如實之道。次起所余如來七力。若諸有情希求出世離欲法者。如應爲說趣出世間離欲之道。謂于此中先起根勝劣智力。如實觀察希求出世離欲者根。次起種種勝解智力。如實觀察彼根爲先所有意樂。次起種種界智力。如實觀察意樂爲先所有隨眠。如是了知彼根意樂及隨眠已。次起遍趣行智力。如其所應令于所緣趣入門中而得趣入。次起宿住隨念智力及死生智力。彼由如應所緣趣入門加行。攝住心已淨修行已。爲說中道。令其遠離薩迦耶見以爲根本常斷邊執。爲令永斷一切煩惱。從此後起漏盡智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任持。雖未永斷一切煩惱。而由獲得不現行故起不作。作增上慢者。令其舍離此增上慢。是名十力一門次第。複有異門十力次第。謂諸如來于其無上正等菩提初證得時。最初發起處非處智力。令現在前。普于一切緣生法中。觀察最勝妙法住智。即依如是妙法住智。次起自業智力。觀在家分。由彼彼業種種差別。依在家分曾當現時修證差別。如是觀察在家分已。次起靜慮解脫等持等至智力。觀出家分。謂于如是出家分中。爲有能說出苦離苦正道者耶。爲無有耶。如是觀已正知都無。觀諸世間無有救護無所歸依。由大悲故以其佛眼如實觀照一切世間。既觀照已次起根勝劣智力。現前了知住在世間種種有情生在世間長在世間。或有鈍根或有中根或有利根。現前知已便于說法其心趣入。次後如前一切所余種種勝解智力等事次第。應知是第二門十力次第。複有異門十力次第。謂諸如來于其無上正等菩提。初證得時。最初發起處非處智力。令現在前。觀察一切緣生法界。次起自業智力。即于, 如是緣生法中。觀察假立有情名想諸有情界。如是有情自造如是色類諸業。還受如是色類諸果。如實觀察如是法界有情界已。次起靜慮解脫等持等至智力。即爲如是諸有情類解脫苦故。示現叁種無倒神變而教授之。既教授已次起余力。如前次第知根等已。于其正道令趣入已。然後方便令彼有情解脫衆苦。是第叁門十力次第

　　雲何如來十力差別。謂此十力展轉相望。亦有差別亦無差別。處非處智力等與自業智力等。有何差別。若正了知善不善業能感所有愛非愛果。當知此由處非處智力故。若正了知諸有能造善不善業。即彼能受愛非愛果而非所余。當知此由自業智力故。若正了知諸有能修靜慮解脫等持等至。即彼能入靜慮等定而非所余。當知此由自業智力故。若正了知即依如是靜慮等定。現叁神變無倒教授所化有情。當知此由靜慮解脫等持等至智力故。若正照取信等俱生相應之心。當知此由靜慮解脫等持等至智力故。若正分別即彼諸根軟中上品種種差別。當知此由根勝劣智力故。若正照取諸根爲先彼彼法中種種意樂。當知此由根勝劣智力故。若正分別即彼意樂種種差別。當知此由種種勝解智力故。即彼意樂當知分別略有六種。一者不出離意樂。謂于各別大自在天那羅延天梵世間等。起信解者所有意樂。二者出離意樂。謂于叁乘起信解者所有意樂。叁者遠清淨意樂。謂安住下品中品成熟者所有意樂。四者近清淨意樂。謂安住上品成熟者所有意樂。五者即于現法得涅槃意樂。謂由聲聞乘所得涅槃起信解者所有意樂。六者于當來世得涅槃意樂。謂由大乘所得涅槃起信解者所有意樂。若正照取勝解所起相似種子。當知此由種種勝解智力故。若正照取即彼種子差別。分別無量品類。當知此由種種界智力故。又即彼界當知分別略有四種。一者本性住種子。二者先習起種子。叁者可修治種子。謂有般涅槃法者所有種子。四者不可修治種子。謂無般涅槃法者所有種子。若正了知如界種類行迹趣入。當知此由種種界智力故。若正分別即彼行迹一切品類。如是行迹能令離染。如是行迹能令畢竟清淨。如是行迹能令不畢竟清淨。當知此由遍趣行智力故。若如實知前際隨念一切趣因前際俱行。當知此由遍趣行智力故。若正了知如前分別種種隨順八言說句六種略行。當知此由宿住隨念智力故。若正了知依于前際有情死生。當知此由宿住隨念智力故。若正觀見後際種種有情死生。當知此由死生智力故。若正了知于自事義未得究竟。有情後際受生相續。當知此由死生智力故。若正了知于自事義已得究竟心善解脫于現法中證得涅槃。當知此由漏盡智力故。當知是名如來十力展轉相望亦有差別亦無差別

　　如來所有四無畏文。如契經說應知其相。謂諸如來于其四處。在大衆中而自稱歎。謂所知障永解脫故。于一切種一切法中。現等正覺不共聲聞。是第一處。諸煩惱障永解脫故。證得漏盡共諸聲聞。是第二處。爲求解脫諸有情類超過衆苦。說出離道。是第叁處。即于能出道得爲礙。說諸障法應當遠離。是第四處。如來既于如是四處。如其實義自稱歎已。次後他于自所稱歎前之二處所有相違身語意業而興謗難。複于後二自稱歎處所有相違前後乖反墮非理相而興謗難。謂于世間有眼見者無眼見者。有他心智者無他心智者。如來于此自稱歎處能爲對治諸謗難中。都不見有如實因相。由是因緣于此四處能自了知。坦然無畏心無怯劣。無所疑慮都無驚懼。又佛大師唯有爾所正應稱歎。謂自利行及利他行俱善圓滿。當知此中前二稱歎自利行滿。後二稱歎利他行滿。此中如來若自稱歎。于一切法現等覺故成正等覺。當知正爲等趣大乘諸菩薩故。若自稱歎一切漏盡。當知正爲等趣聲聞及獨覺乘諸有情故。若複稱歎能出離道及諸障法。當知俱爲等趣諸乘諸有情故。如是如來所說經句。謂我爲諸菩薩…

《瑜伽師地論(46卷-50卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…