..續本文上一頁。謂諸菩薩即此一切在勝解行地。應知其相。雲何菩薩清淨增上意樂加行。謂諸菩薩即此一切在淨勝意樂地及行正行地。應知其相。雲何菩薩墮決定加行。謂諸菩薩即此一切在決定地決定行地到究竟地。應知其相。如是五種菩薩加行。普攝一切無倒加行

　　又諸菩薩順退分法當知有五。何等爲五。一者不敬正法及說法師。二者放逸懈怠。叁者于諸煩惱親近執著。四者于諸惡行親近執著。五者與余菩薩校量勝劣起增上慢。及于法顛倒起增上慢

　　又諸菩薩順勝分法當知有五。何等爲五。謂與前五黑品諸法。次第相違應知其相

　　又諸菩薩略有五種相似功德。當知實是菩薩過失。何等爲五。一者于其暴惡毀犯淨戒諸有情所。由是因緣作不饒益。二者詐現種種具足威儀。叁者于順世間文詞咒術外道書論相應法中。得預智者聰睿者數。四者修行有罪施等善行。五者宣說建立像似正法。廣令流布

　　又諸菩薩略有五種真實功德。何等爲五。一者于其暴惡毀犯淨戒諸有情所。由是因緣起勝悲心。二者本性成就具足威儀。叁者于佛所說淨妙真實若教若證。得預智者聰睿者數。四者修行無罪施等善行。五者開示正法遮滅一切像似正法

　　又諸菩薩略于十處。無倒調伏所化有情。何等十處。一者遠離惡行處。二者遠離諸欲處。叁者專精無犯犯已能出處。四者密護一切諸根門處。五者正知住處。六者離愦鬧處。七者于遠離處遠離一切惡尋思處。八是遠離障處。九者遠離一切煩惱纏處。十者遠離一切諸煩惱品諸粗重處

　　複次嗢拖南曰

　　 諸菩薩受記　　墮于決定中

　　 定作常應作　　最勝最爲後　

　　謂諸菩薩略由六相。蒙諸如來于其無上正等菩提授與記別。何等爲六。一者安住種性未發心位。二者已發心位。叁者現在前位。四者不現前位。五者有定時限。謂爾所時當證無上正等菩提。六者無定時限。謂不宣說決定時限而與授記

　　又諸菩薩略有叁種墮于決定。何等爲叁。一者安住種性墮于決定。二者發菩提心墮于決定。叁者不虛修行墮于決定。安住種性墮決定者。謂諸菩薩住種性位。便名爲墮決定菩薩。何以故。由此菩薩若遇勝緣必定堪任證于無上正等覺故。發菩提心墮決定者。謂有一類諸菩薩衆。已于無上正等菩提起決定心。此後乃至證于無上正等菩提。無複退轉。不虛修行墮決定者。謂諸菩薩已得自在。普于一切利有情行。如其所欲隨所造修終無空過。于此叁種墮決定中。依于最後墮決定位。諸佛如來授諸菩薩墮決定記

　　又諸菩薩略有五處定所應作。若不作已終不堪任證于無上正等菩提。何等爲五。一者發菩提心。二者于諸有情深生哀愍。叁者熾然精進。四者于諸明處方便修習。五者無有厭倦。

　　又諸菩薩于其五處常所應作。何等爲五。一者于不放逸常所應作。二者無依無怙有苦有貧諸有情所。常應爲作依怙等事。叁者于諸如來常應供養。四者常應遍知有失無失。五者一切所作若行若住諸作意中。大菩提心恒爲導首。如是五種是諸菩薩常所應作

　　又諸菩薩有十種法。一切菩薩許爲最勝特爲第一。建立在于最上法中。何等爲十。一者菩薩種性。諸種性中最爲殊勝。二者最初發心。于諸正願最爲殊勝。叁者精進般若。普于一切波羅蜜多最爲殊勝。四者愛語攝事。于諸攝事最爲殊勝。五者如來世尊。于諸有情最爲殊勝。六者悲愍有情。于諸無量最爲殊勝。七者第四靜慮。于諸靜慮最爲殊勝。八者空叁摩地。于叁等持最爲殊勝。九者滅盡等至。于諸等至最爲殊勝。十者如前所說所有清淨方便善巧。普于一切方便善巧最爲殊勝

　　複次嗢拖南曰

　　 諸施設建立　　一切法尋思

　　 及如實遍智　　如是諸無量

　　 說法果勝利　　大乘性與攝

　　 菩薩十應知　　建立諸名號　

　　謂諸菩薩略有四種施設建立。唯有如來及諸菩薩。能正施設能正建立。非余一切若天若人若諸沙門若婆羅門。唯除聞已。何等爲四。一者法施設建立。二者谛施設建立。叁者理施設建立。四者乘施設建立

　　雲何名法施設建立。謂佛所說素呾纜等十二分教。次第結集次第安置次第製立。是名爲法施設建立

　　雲何名谛施設建立。謂無量種。或立一谛。謂不虛妄義。唯有一谛無第二故。或立二谛。一世俗谛。二勝義谛。或立叁谛。一相谛。二語谛。叁用谛。或立四谛。一苦谛。二集谛。叁滅谛。四道谛。或立五谛。一因谛。二果谛。叁智谛。四境谛。五勝谛。或立六谛。一谛谛。二妄谛。叁應遍知谛。四應永斷谛。五應作證谛。六應修習谛。或立七谛。一愛味谛。二過患谛。叁出離谛。四法性谛。五勝解谛。六聖谛。七非聖谛。或立八谛。一行苦性谛。二壞苦性谛。叁苦苦性谛。四流轉谛。五還滅谛。六雜染谛。七清淨谛。八正加行谛。或立九谛。一無常谛。二苦谛。叁空谛。四無我谛。五有愛谛。六無有愛谛。七彼斷方便谛。八有余依涅槃谛。九無余依涅槃谛。或立十谛。一逼切苦谛。二財位匮乏苦谛。叁界不平和苦谛。四所愛變壞苦谛。五粗重苦谛。六業谛。七煩惱谛。八聽聞正法如理作意谛。九正見谛。十正見果谛。如是等類名菩薩谛施設建立。若廣分別當知無量

　　雲何名理施設建立。謂四道理。此廣分別如前應知

　　雲何名乘施設建立。謂聲聞乘及獨覺乘無上大乘。如是叁種一一各由七種行相施設建立。是名爲乘施設建立。初聲聞乘七行相者。一于四聖谛無顛倒慧。二此慧所依。叁此慧所緣。四此慧伴類。五此慧作業。六此慧資糧。七此慧得果。當知由此七種行相施設建立。諸聲聞乘無不周備。如聲聞乘七種行相施設建立。其獨覺乘當知亦爾。無上大乘七行相者。一緣離言說事一切法中所有真如無分別平等性出離慧。二此慧所依。叁此慧所緣。四此慧伴類。五此慧作業。六此慧資糧。七此慧得果。當知由此七種行相施設建立。無上大乘無不周備

　　過去未來現在諸佛。及諸菩薩所有無倒施設建立。若曾所作若當所作若今所作。一切皆由如是四事。除此無有若過若增

　　又諸菩薩爲得四種如實遍知。于一切法起四尋思。何等爲四。一名尋思。二事尋思。叁自性假立尋思。四差別假立尋思。如是四種若廣分別應知如前真實義品

　　又諸菩薩略有四種。于一切法如實遍知。一名尋思所引如實遍知。二事尋思所引如實遍知。叁自性假立尋思所引如實遍知。四差別假立尋思所引如實遍知。如是四種若廣分別。應知如前真實義品

　　又諸菩薩于五無量。能起一切善巧作用。何等爲五。一有情界無量。二世界無量。叁法界無量。四所調伏界無量。五調伏方便界無量。雲何有情界無量。謂六十四諸有情衆名有情界。如前意地已具條列。若依相續差別無邊。雲何世界無量。謂于十方無量世界無量名號各各差別。如此世界名曰索诃。此界梵王名索诃主。如是一切皆當了知。雲何法界無量。謂善不善無記諸法。如是等類差別道理。應知無量。雲何所調伏界無量。謂或有一種所調伏界。一切有情可調伏者同一類故。或有二種所調伏界。一具縛。二不具縛。或有叁種所調伏界。一鈍根。二中根。叁利根。或有四種所調伏界。一刹帝利。二婆羅門。叁吠舍。四戍達羅。或有五種所調伏界。一貪行。二嗔行。叁癡行。四慢行。五尋思行。或有六種所調伏界。一在家。二出家。叁未成熟。四已成熟。五未解脫。六已解脫。或有七種所調伏界。一輕毀。二中庸。叁廣顯智。四略開智。五現所調伏。六當所調伏。七緣引調伏謂遇如是如是緣。即如是如是轉變。或有八種所調伏界。謂八部衆。從刹帝利乃至梵衆。或有九種所調伏界。一如來所化。二聲聞獨覺所化。叁菩薩所化。四難調伏。五易調伏。六軟語調伏。七诃擯調伏。八遠調伏。九近調伏。或有十種所調伏界。一那落迦。二傍生。叁琰摩世界。四欲界天人。五中有。六有色。七無色。八有想。九無想。十非想。非非想。如是略說品類差別有五十五。若依相續差別道理。當知無量。問有情界無量。所調伏界無量。有何差別。答一切有情若住種性不住種性。無有差別。總名有情界無量。唯住種性彼彼位轉。乃得名爲所調伏界無量。雲何調伏方便界無量。謂如前說。當知此中亦有無量品類差別

　　問何故總說此五無量如是次第。答以諸菩薩專精修習饒益有情。是故最初說有情界無量。是諸有情依于處所可得受化。是故第二說世界無量。是諸有情在彼彼界由種種法。或染或淨差別可得。是故第叁說法界無量。即觀如是有情界中。有諸有情有所堪任有大勢力。堪能究竟解脫衆苦。是故第四說所調伏界無量。要由如是方便善巧。令諸有情究竟解脫。是故第五說調伏方便界無量。是故說言菩薩于此五種無量。能起一切善巧作用

　　諸佛菩薩爲諸有情宣說正法。當知有五大果勝利。何等爲五。一者一類有情聞佛菩薩說正法時。遠塵離垢。于諸法中法眼生起。二者一類有情聞佛菩薩說正法時。得盡諸漏。叁者一類有情聞佛菩薩說正法時。便于無上正等菩提發正願心。四者一類有情聞佛菩薩說正法時。證得菩薩最勝法忍。五者一類有情聞佛菩薩說正法已。受持讀誦修習正行。展轉方便令正法眼久住不滅。如是五種。當知名爲諸佛菩薩所說正法大果勝利。

　　諸菩薩乘與七大性共相應故說名大乘。何等爲七。一者法大性。謂十二分教中菩薩藏。攝方廣之教。二者發心大性。謂有一類于其無上正等菩提發正願心。叁者勝解大性。謂有一類于法大性生勝信解。四者增上意樂大性。謂有一類已過勝解行地。證入淨勝意樂地。五者資糧大性。謂福德資糧智慧資糧。修習圓滿能證無上正等菩提。六者時大性。謂經于叁無數大劫。方證無上正等菩提。七者圓證大性。謂即所證無上菩提。由此圓證菩提自體。比余圓證功德自體。尚無與等。何況得有若過若增。當知此中若法大性若發心大性。若勝解大性若增上意樂大性。若資糧大性若時大性。如是六種。皆是圓證大性之因。圓證大性。是前六種大性之果

　　有八種法能具足攝一切大乘。一者菩薩…

《瑜伽師地論(46卷-50卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…