..續本文上一頁定故。四相發心故。發起精進引發正願故。淨修住法故。開曉余住故。修治善根故。受生故。威力故。若廣宣說如十地經極喜地說。彼十地經廣所宣說菩薩十地。即是此中菩薩藏攝。摩怛理迦略所宣說菩薩十住。如其次第從極歡喜住乃至最上成滿菩薩住。應知此中由能攝持菩薩義故。說名爲地。能爲受用居處義故。說名爲住

　　瑜伽師地論卷第四十八

　　 本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處住品第四之二

　　問增上戒住菩薩轉時。當知何行何狀何相。答若諸菩薩先于極歡喜住。由十種心意樂。已得意樂清淨。何等爲十。一者于一切師長尊重福田不行虛诳意樂。二者于同法菩薩忍辱柔和易可共住意樂。叁者勝伏一切煩惱及隨煩惱衆魔事業心自在轉意樂。四者于一切行深見過失意樂。五者于大涅槃深見勝利意樂。六者于諸妙善菩提分法常勤修習意樂。七者即于彼修爲隨順故樂處遠離意樂。八者于諸世間有染尊位利養恭敬無所顧戀意樂。九者遠離下乘趣證大乘意樂。十者欲作一切有情一切義利意樂。如是十種無倒意樂依心而轉。是故說爲意樂清淨。即由如是十種意樂。成上品故極圓滿故。是諸菩薩入證第二增上戒住。于此住中性戒具足。極少邪惡業道所攝諸惡犯戒。尚不現行。況中上品。又于十種圓滿業道。自性顯現。菩薩如是性戒具足。能以妙慧于染不染惡趣善趣。及諸乘中諸業現行。若因若果修證安立。如實了知。于異熟果及等流果如是諸業。如實了知。自能現斷諸不善業。自能現受一切善業。即于其中樂勸導他能正勸導。于其種種不平等業現行過失之所染汙諸有情界。若興若衰等無差別。一切皆墮第一義苦並住艱辛。種種艱辛之所逼切甚可哀愍。于彼獲得廣大哀愍如實觀照。是諸菩薩安住如是增上戒住。廣見諸佛善根清淨。如前應知。此差別者。謂如世間善巧工匠。以所煉金置迦肆娑置于火中數數燒煉轉更明淨。如是菩薩善根清淨當知亦爾。于此住中淨心意樂成滿。趣入在所生處多作輪王王四大洲。以自在力令多有情止息犯戒不善業道。勸彼受行諸善業道。當知威力過前十倍。當知是名略說菩薩增上戒住。謂意樂淨故。性戒具足故離一切種毀犯戒垢故。一切業道一切因果了知通達故。于諸淨業能自受行。亦樂勸他令其受行故。于有情界諸業所生衆苦艱辛得大哀愍。如實觀照故。善根清淨故。受生故威力故。若廣宣說如十地經離垢地說。遠離一切犯戒垢故。名離垢地。由離一切犯戒垢故。即此名爲增上戒住。彼離垢地當知即此增上戒住

　　問增上心住菩薩轉時。當知何行何狀何相。答若諸菩薩先于增上戒住。已得十種清淨意樂。作意思惟解了通達。複由余十淨心意樂作意思惟。成上品故極圓滿故。過增上戒住入增上心住。何等爲十。一者作意思惟。我于十種淨心意樂已得清淨。二者作意思惟。我于十種淨心意樂。已清淨故能不退失。叁者作意思惟。我于一切漏有漏法心不趣入。于違背中能正安住。四者作意思惟。我能于彼修對治中識正安住。五者作意思惟。我能于彼所修對治不複退失。六者作意思惟。我于如是堅固對治。不爲一切漏有漏法一切魔軍之所勝伏。七者作意思惟。我今能于一切佛法。其心無有怯劣而轉。八者作意思惟。我今能于一切苦行無有怯弱。九者作意思惟。我心一向于大乘中深生信解。終不愛樂余下劣乘。十者作意思惟。我于一切利有情事深心愛樂。由此十種淨心意樂作意思惟。能入菩薩增上心住。菩薩安住增上心住。能以種種過患行相壞一切行。于彼諸行深心厭離。于佛妙智能以種種勝利行相。見大勝利。又于其中能以淳淨一味欲樂。深生愛慕。于有情界能以種種苦惱行相觀爲有苦。于諸有情興悲戀心。生依義心于一切行無有放逸。爲大菩提熾然精進。于諸有情能起廣大悲愍意樂。觀諸有情解脫衆苦究竟方便。唯是一切煩惱諸纏無障礙智。觀彼解脫能圓證者。唯于法界一切分別現行雜染生起對治無分別慧。觀能成辦彼智光明唯是無倒勝叁摩地。觀所引發一切靜慮等持等至皆菩薩藏。聽聞爲先皆聞正法以爲緣起。觀見是已發大精進訪求多聞。爲聞正法不惜身命。無有資財內外愛物而不能舍。無有師長不誓承事。無有尊教不誓奉行。無有身苦而不誓受。若聞佛法一四句頌。歡喜勇躍勝得叁千大千世界充滿其中大珍寶聚。聞一句法是佛所說。能引正等覺能淨菩薩行。歡喜踴躍勝得一切釋梵護世轉輪王等極尊貴位。設有告言。善男子聽。我有一句佛所說法。能引正等覺能淨菩薩行。汝欲聞不。汝今若能投大火坑受大苦者。當爲汝說。菩薩聞已歡喜踴躍。答言我能。我若得聞如前所說一句法義。正使火坑量等叁千大千世界滿中熾火。我從梵天尚投身入。況小火坑。爲求佛法尚應久處大那落迦受大苦惱。況余小苦而不應受。菩薩發起如是精進。求正法已複能如實如理思惟。要正修行法隨法行。方得名爲隨順佛法。非但聽聞文字音聲而得清淨。如是知已即依所聞正緣法相。遠離諸欲惡不善法。廣說乃至能得世俗四種靜慮四無色定。及四無量五種神通。具足安住。既多住已複還棄舍諸靜慮等等持等至。願自在力還來欲界觀彼彼處。若爲有情能作義利。若能圓滿菩提分法。即便往生。非但自在而生彼處。如是菩薩離欲貪故名斷欲縛。棄舍靜慮等持等至故名斷有縛。菩薩先從勝解行地。于法真如修勝解故。已斷見縛。邪貪恚癡畢竟不轉。廣見諸佛善根清淨。如前應知。此差別者。謂如世間善巧工匠先所燒煉手中真金垢穢斯盡稱量等住。如是菩薩善根清淨當知亦爾。受生多分作釋天帝。善化有情令離欲貪。所有威力于前住中已說千數。當知此中有百千數。當知是名略說菩薩增上心住。謂心意樂作意思惟成滿趣入故。于一切行諸有情界及大菩提。能正通達故。于諸有情脫苦方便。能正推求故。于正法中起大恭敬訪求無倦故。能正修行法隨法行。于其世俗諸靜慮等等持等至無量神通。能引能住故。棄舍于彼願自在力隨樂受生故。善根清淨故。受生故。神力故。若廣宣說如十地經發光地說。由發聞行。正法光明等持光明之所顯示。是故此地名發光地。由內心淨能發光明。是故說名增上心住。由此義故名發光地。即由此義當知複名增上心住

　　雲何菩薩覺分相應增上慧住。謂諸菩薩先于增上心住。以求多聞增上力故。已得十法明入。由此十法明入。成上品故極圓滿故。超過增上心住入初增上慧住。如是十法明入文詞。如契經說。應知其相。謂若彼假設。若于中假設。若由此假設。若平等勝義。若染惱故清淨故成染成淨。若由系縛煩惱所染。若由無上清淨所淨。當知是名十法明入略所說義。是諸菩薩住此住中。如契經說。不壞意樂而爲上首。所有十種能成熟智。智成熟法。皆悉成就。長如來家得彼體法。觀一切種菩提薩埵增上力故。修四念住而爲上首。叁十七種菩提分法。如契經說。由于此法方便攝受勤修習故。最極微細薩迦耶見執著一切蘊界處等一切動亂。皆得畢竟不現行斷。由彼斷故一切如來所呵毀業皆不現行。一切如來所贊美業如實隨轉。既如是已其心轉複滋潤。柔和有所堪能。其心轉複種種行相皆善清淨。又善知恩知報恩等隨順意樂種種白法皆悉成就。尋求上地能修治業。發大精進逮得安住。由此因緣所有意樂增上意樂勝解界性皆得圓滿。由是因緣一切外道種種魔軍聖教怨敵。不能映奪不能傾動。廣見諸佛善根清淨。廣說如前應知其相。此差別者。謂如世間善巧工匠以所煉金作莊嚴具。非余未作莊嚴具金之所映奪。如是此中菩薩善根。非余安住凡住菩薩所有善根所能映奪。如末尼寶所放光明。非余寶珠所能映奪。一切世間風水雨等不能斷滅。所放光明如是。此中菩薩所有智慧光明。一切聲聞及獨覺等不能映奪。一切魔怨不能斷滅。受生多作蘇夜摩天王。善化有情令其除滅薩迦耶見。所有威力。于前住中說百千數。當知此中說俱胝數。當知是名略說菩薩覺分相應增上慧住。謂法明入成滿得入故。成就智故。修習菩提分法故。薩迦耶見等一切執著動亂斷故。製業開業遠離習近故。由是因緣心調柔故。隨順功德皆隆盛故。依所尋求修治地業發大精進故。由是因緣所有意樂增上意樂勝解界性淨修治故。由是因緣一切聖教所有怨敵不能映奪及傾動故。善根清淨故。受生故。威力故。若廣宣說如十地經焰慧地說。于此地中。菩提分法如實智焰。能成正法教慧照明。是故此地名焰慧地。又即彼地此中說名覺分相應增上慧住

　　雲何菩薩諸谛相應增上慧住。謂諸菩薩先于覺分相應增上慧住。已得十種平等清淨意樂。由彼平等清淨意樂。成上品故極圓滿故。超過第一增上慧住證入第二增上慧住。十種平等清淨意樂所有文詞。如契經說。應知其相。謂無等覺與諸覺等。超過所余諸有情界及以諸法。如其平等當知是名十種平等清淨意樂略所說義。如是菩薩住此住中。多分希求智殊勝性。于四聖谛由十行相。如實了知一切文詞。如契經說。應知其相。謂依曉悟他依自內智依俱處所。名爲此說。依于契經調伏本母。名由此說。依于現在衆苦自性。依于未來苦因生性。依于因盡彼盡無生性。依于修習彼斷方便性。名如此說。當知是名十種行相四聖谛智所有略義。如是于谛善巧菩薩。于一切行以慧正毀。于有情界增悲意樂。于前後際愚癡有情所有邪行。能正通達。爲欲令彼得解脫故。攝受廣大福智資糧心發正願。及即于彼意樂引攝正念慧行而爲上首。所有衆多殊勝功德皆悉增盛。諸余作意皆悉遠離。以其種種成熟方便成熟有情。如契經說。所有種種能益有情世俗書論印算計等工業明處。于是一切皆能引發于諸有情深悲愍故。漸次乃至方便安立妙菩提故。隨順世間言說事故。爲欲方便壞貧窮故。爲令世間諸界錯亂人非人等所起災患皆息滅故。爲施無罪諸戲樂具除彼非法諸戲樂故。諸有希求種種居處資生具者。爲少用功皆能施與種種居處資生具故。爲欲拔濟諸王賊等逼惱事故。爲欲開製是處非處諸加行故。爲欲安立吉非吉事令取舍故。爲正勸獎于現法中令其展轉不相謀…

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