..續本文上一頁法安樂。于現法後法利勸導利行者。謂正勸導令在家者或出家者漸次修行趣向離欲。當知是名于現法後法利勸導利行。由此能令于現法中得身輕安。得心輕安。安樂而住。于後法中或生淨天。或無余依涅槃界中而般涅槃

　　雲何菩薩難行利行。當知此行略有叁種。若諸菩薩于先未行勝善根因。諸有情所能行利行。是名第一難行利行。何以故。彼諸有情難勸導故。若諸菩薩于有善因現前執著廣大財位衆具圓滿諸有情所。能行利行。是名第二難行利行。何以故。彼于廣大極放逸迹極放逸處。耽著轉故。若諸菩薩于諸外道著本異道邪見邪行諸有情所。能行利行。是名第叁難行利行。何以故。彼于自宗愚癡執故。于正法律憎背執故

　　雲何菩薩一切門利行。當知此行略有四種。謂諸菩薩不信有情。于信圓滿殷勤勸導乃至建立。犯戒有情。于戒圓滿殷勤勸導乃至建立。惡慧有情。于慧圓滿殷勤勸導乃至建立。悭吝有情。于舍圓滿殷勤勸導乃至建立。

　　雲何菩薩善士利行。當知此行略有五種。謂諸菩薩于真實義勸導有情。于應時宜勸導有情。于能引攝勝妙義利勸導有情。于諸有情柔軟勸導。于諸有情慈心勸導

　　雲何菩薩一切種利行。當知此行六種七種。總十叁種。雲何六種。謂諸菩薩若諸有情應攝受者正攝受之。若諸有情應調伏者正調伏之。若諸有情憎背聖教除其恚惱。若諸有情處中住者令入聖教。若諸有情已入聖教。正于叁乘令其成熟。若諸有情已成熟者令得解脫。雲何七種。謂諸菩薩安處一分所化有情。于善資糧守護長養。所謂或依下乘出離。或複依于大乘出離。如令所化于善資糧守護長養。如是或于遠離。或于心一境性。或于清淨諸障。或于修習作意。正安處之。若有聲聞獨覺種性。即于聲聞獨覺乘中而正安處。若有如來種姓有情。即于無上正等菩提最上乘中而正安處

　　雲何菩薩遂求利行。當知此行略有八種。謂諸菩薩見諸有情。于應慚處爲無慚纏之所纏繞。方便開解令離彼纏。如無慚纏如是。見有于應愧處爲無愧纏之所纏繞。若惛沈纏若睡眠纏。若掉舉纏若惡作纏嫉纏悭纏之所纏繞。方便開解令離彼纏

　　雲何菩薩此世他世樂利行。當知此行略有九種。謂諸菩薩于他有情。依淨身業。勸令遠離一切殺生。勸令遠離諸不與取。勸令遠離諸欲邪行。勸令遠離一切窣羅若迷隸耶及以末陀放逸處酒。依淨語業。勸令遠離一切妄語勸令遠離諸離間語。勸令遠離諸粗惡語。勸令遠離一切绮語。依淨意業。勸令遠離一切貪欲嗔恚邪見。

　　雲何菩薩清淨利行。當知此行略有十種。謂諸菩薩于諸有情。依外清淨有五利行。依內清淨有五利行。雲何菩薩于諸有情依外清淨有五利行。一無罪利行。二不轉利行。叁漸次利行。四遍行利行。五如應利行。謂諸菩薩于諸有情雜惡行者。先惡行者。有罪行者。雜染行者。于諸善中能正安處。是名菩薩于諸有情無罪利行。又諸菩薩于諸有情。不于非解脫非定清淨處求爲真解脫求爲定清淨者即于其中能正勸導。是名菩薩于諸有情不轉利行。又諸菩薩于諸有情先審觀察。知劣慧者爲說淺法。隨轉粗近教授教誡。知中慧者爲說中法隨轉處中教授教誡。知廣慧者爲說深法隨轉幽微教授教誡。令其漸次修集善品。是名菩薩于諸有情漸次利行。又諸菩薩于諸四姓乃至天人一切有情。隨力隨能行義利行求利樂者。即于其中隨類勸導。是名菩薩于諸有情遍行利行。又諸菩薩于諸有情。若于自義諸善法品。隨下中上功能差別。可勸導者。及由方便功能差別。可勸導者。隨其所應。于彼如彼方便勸導。是名菩薩于諸有情如應利行。是名菩薩于諸有情。依外清淨五種利行。雲何菩薩于諸有情依內清淨五種利行。謂諸菩薩于諸有情起廣大悲意樂。現前而行利行。又諸菩薩于諸有情。所作義利。雖受一切大苦劬勞。而心無倦深生歡喜。爲諸有情而行利行。又諸菩薩雖現安處最勝第一圓滿財位。而自謙下如奴如仆。亦如孝子旃荼羅子。其心卑屈離憍離慢及離我執。于諸有情而行利行。又諸菩薩于諸有情。心無愛染無有虛僞。真實哀憐而行利行。又諸菩薩于諸有情。生起畢竟無複退轉慈愍之心。而行利行

　　是名菩薩于諸有情依內清淨五種利行。如是依于內外清淨各五利行。總有十種。是名菩薩清淨利行

　　雲何菩薩同事。謂諸菩薩若于是義于是善根勸他受學。即于此義于此善根。或等或增自現受學。如是菩薩與他事同。故名同事。所化有情知此菩薩所修同事。便于自己受學善根。堅固決定無有退轉。何以故。彼作是思。菩薩勸我所受學者。定能爲我利益安樂。由此菩薩所授我者。即于其中自現行故。無有知無利益安樂自現行者。非諸菩薩如是同事勸導有情。他得诘言汝自于善不能受學。

　　雲何以善殷勤勸導數數教授教誡于他。汝應從他殷勤咨受教授教誡。有諸菩薩是他同事。而不自顯與他同事。有諸菩薩非他同事。而自顯現與他同事。有諸菩薩是他同事。亦自顯現與他同事。有諸菩薩非他同事。亦不自顯與他同事。第一句者。謂有菩薩與諸菩薩功德威力皆悉平等。于菩薩道自謂爲師功德威力與等。菩薩隱自善故而不顯己功德威力。第二句者。謂諸菩薩見有下劣信解有情于甚深處心生怖畏便正思擇爲欲方便化導彼故。自現己身與其同法。所謂下于旃茶羅類乃至狗類。欲作饒益欲除災患欲調欲化。故思于彼旃茶羅狗同分中生。第叁句者。謂諸菩薩見所化者所受善根猶可搖動。爲令堅住現與同事或等或增。第四句者。謂諸菩薩自行放逸棄舍他事

　　如是已說多種施戒。廣說乃至最後同事。其中所有波羅蜜多。能自成熟一切佛法。所有攝事。能成熟他一切有情。當知略說菩薩一切善法作業。

　　又如前說。多種施戒廣說乃至最後同事。如是衆多助菩提分無量善法。由叁因緣應知現行。由二因緣應知最勝。由叁因緣應知清淨。謂由身語意叁因緣故。應知現行。彼諸善法由廣大故無雜染故。應知最勝。亦名無上亦名不共。當知此中由有情無別故。事無別故時無別故。名爲廣大。有情無別者。謂諸菩薩普于一切有情處所。普爲一切法界有情。修行如是施等善根。非專爲己。事無別者。謂諸菩薩普于一切及一切種施等善根。精勤受學。時無別者。謂諸菩薩恒常無間不離加行不舍善轭。若晝若夜現法後法。即由此因施等善根常行無替。當知此中由四種相成無雜染。謂諸菩薩懷歡喜心修諸善法。由是因緣無苦無憂無諸變悔。又諸菩薩不損惱他不著見趣不雜惡行。修行施等無量善根。又諸菩薩殷重遍體。于其施等無量善法。唯見功德唯見真實唯見寂靜。極善決定不從他緣非余引奪而正受學。又諸菩薩不因所修施等善法悕異熟果。或轉輪王或天帝釋或魔或梵。亦不于他悕求返報。無所依止。不依一切利養恭敬世俗名譽。乃至不依養活身命。由如是相淨歡喜俱無不平等。殷重無依修行施等。廣說乃至同事。爲後無量善法。名無雜染。由熾然故無動轉故善清淨故。應知清淨。若諸菩薩已入清淨意樂地者。一切善根熾然無動。言熾然者。謂此菩薩意樂淨故。一切善法不由思擇熾盛現前。言無動者。謂此菩薩意樂淨故。隨所獲得隨所積集。所有善法皆無退轉。于當來世能無退減。如是菩薩隨所經曆彼彼日夜。隨所過度彼彼自身。所有善法如明分月唯增無減。若諸菩薩住到究竟地。或系屬一生最後有者。所有善法。名善清淨。此上更無菩薩地攝勝淨法故。如是施等同事。爲後無量善法。叁因緣故應知現行。二因緣故應知最勝。叁因緣故應知清淨

　　此中所有一切施一切戒。廣說乃至一切同事。若多修習若善清淨若具圓滿。能感無上正等菩提金剛堅固身正法久住果。此中所有難行施難行戒。廣說乃至難行同事。若多修習若善清淨若具圓滿。能感如來成就無等希奇法果。此中所有一切門施一切門戒。廣說乃至一切門同事。若多修習若善清淨若具圓滿。能感如來一切最勝有情天人所供養果。此中所有善士施善士戒。廣說乃至善士同事。若多修習若善清淨若具圓滿。能感如來于諸有情無足二足四足多足。有色無色有想無想。及以非想非非想處。于此一切有情類中最尊勝果。此中所有一切種施一切種戒。廣說乃至一切種同事。若多修習若善清淨若具圓滿。能感如來無量殊勝福德所攝叁十有二大丈夫相八十隨好莊嚴身果。此中所有遂求施遂求戒。廣說乃至遂求同事。若多修習若善清淨若具圓滿。能感如來坐菩提座一切魔怨不能惱觸不傾動果。此中所有此世他世樂施此世他世樂戒。廣說乃至此世他世樂同事。若多修習若善清淨若具圓滿。能感如來最勝靜慮解脫等持等至樂果。此中所有清淨施清淨戒。廣說乃至清淨同事。若多修習若善清淨若具圓滿。能感如來四一切種清淨果。謂所依淨所緣淨心淨智淨。亦感如來叁不護十力四無所畏。叁念住一切不共佛法極清淨果。如是菩薩施等善法。能感無上到究竟果。當知亦感生死流轉順菩薩行所余無量無邊可愛無罪勝果

　　瑜伽師地論卷第四十四

　　 本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處供養親近無量品第十六

　　雲何菩薩供養親近修習無量。嗢拖南曰

　　 供叁寶　　親善友　　修無量　　最爲後　

　　雲何菩薩于如來所供養如來。當知供養略有十種。一設利羅供養。二製多供養。叁現前供養。四不現前供養。五自作供養。六教他供養。七財敬供養。八廣大供養。九無染供養。十正行供養。若諸菩薩親現供養如來色身。是名設利羅供養。若諸菩薩于爲如來所造一切若窣堵波。若龛若臺若故。製多新製多所。設諸供養。是名製多供養。若諸菩薩于如來身或製多所。親面對前現矚現見而設供養。是名現前供養。若諸菩薩于如來所若製多所。現前施設供養具時。發起增上意樂俱心淨信俱心。作是思惟。若一如來法性。即是去來今世一切如來法性。若一如來製多法性。即是十方無邊無際一切世界所有如來製多法性。是故我今供現如來。即是供養其余叁世一切如來。供現製多。即是供養其余十方無邊無際一切世界若窣堵波。若龛若臺。若故製…

《瑜伽師地論(41卷-45卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…