..續本文上一頁施已而自稱贊數數告。言我于汝所曾行如是如是惠施。攝受長養濟拔于汝。又諸菩薩于卑賤者行布施時。尚無不敬撩擲而與。況于有德。又諸菩薩若來求者。安住種種毀犯邪行掉舉躁擾不自防護。專行罵詈嗔忿呵責。終不于彼暫起邪行帶厭倦心而行惠施。誰即于彼了知爲諸煩惱所媚令改本性。深更安住憐愍之心而行惠施。又諸菩薩不由惡見妄有執取而行惠施。謂如廣大暴惡祠祀。不計殺生布施爲法。亦不妄取吉祥瑞應相應相狀而行布施。又諸菩薩終不妄計唯一切種極善清淨而行惠施。即是世間及出世間離欲清淨。唯審了知所行布施但是離欲清淨資糧。又諸菩薩不觀其果而行布施。一切布施皆爲回向速證無上正等菩提。又諸菩薩如實了知一切品類所行布施一切品類施果異熟。深生信解。不由他緣非他所引而行布施。謂施飲食能感大力。施諸衣服能感妙色。施諸車乘能感快樂。施諸燈明能感淨眼。如是等類廣說應知。又諸菩薩不爲怖畏自身貧窮而行布施。唯由悲愍衆生意樂而行布施。又諸菩薩于來求者。終不施與不合儀物。謂施出家者。余殘飲食。或諸便穢洟唾變吐膿血。不淨所雜所染。又不告白不令覺知。如棄舍法施糜飯等。謂不食蔥者。施以蔥雜蔥染飲食。不食肉者。施以肉雜肉染飲食。不飲酒者。施以酒雜酒染飲食。或複處置不合儀式所有事業而行布施。如是等類不合儀施。菩薩不爲。又諸菩薩不令求者數數來求往還親附隨順系屬稽留疲倦然後方施。唯暫來求即便施與。又諸菩薩不依世間名聲贊頌而行布施。不依于他反報恩德而行布施。不依帝釋魔王輪王自在等果而行布施。亦複不爲诳誘他故而行惠施。謂欲令他國王大臣。城邑聚落。諸婆羅門多饒財寶長者居士。大富商主施者施主知我行施。定當恭敬尊重贊歎供養于我故行惠施。又不狹劣而行惠施。謂財雖少尚廣心施。何況財多。又不诳他而行惠施。謂先于彼少行惠施。令起愛著令親附己。然後傾滅。又複不爲乖離于他而行惠施。謂我以施乖離村邑。村邑一分乖離國土。國土一分令背其主而來屬我。又諸菩薩翹勤無惰。起策具足勇銳自嚴。先自行施後勸他施。非自懈怠策他勤施。又無量衆問集來乞。如實了知持戒犯戒。隨其長幼以次而坐。從上至下周旋往返。窮諸施物分布與之。又諸菩薩現有無量廣多財物。終不行于有量之施。又諸菩薩不損惱他而行惠施。謂不诃罵捶打恐怖毀辱。縛害拘禁。斫刺驅擯于此而施于彼。又諸菩薩施前意悅施時心淨施後無悔。又諸菩薩不以谄詭而行惠施。謂終不以非實末尼真珠。琉璃珂貝。璧玉珊瑚等寶。而施希望真實寶者。又諸菩薩所有財物若少若多無不運心。先施一切後來求者如取自財。菩薩與時如還彼物。又諸菩薩應時而施不以非時。自他淨施非不清淨。合儀而施不以非儀。無亂心施不以散亂。又諸菩薩見來求者終不嗤笑亦不輕弄。亦不令其而生赧愧。亦不颦蹙。舒顔平視前笑先言。終不稽留疾疾而施。又諸菩薩他雖不求自恣求者。必有所求稱須而與。常開求者歡情自取

　　又諸菩薩不以惡慧而行布施。常以巧慧而行布施。雲何菩薩巧慧布施。謂諸菩薩現有種種可施財物。求者未至先發是心。設二求者俱來我所。一是安樂。非貧非賤有依有怙。二是危苦。是貧是賤無依無怙。我于爾時應自揆量所有財物。若堪于二充足滿願。即應俱施滿願充足。如其財物不堪于二充足滿願。即應方便發遣安樂非貧非賤有依有怙。盡己所有施彼危苦是貧是賤無依無怙。發是心已如所思惟。即便成辦如是事業。于安樂等諸來求者。既無力能足滿其願。先當方便發意思惟辭謝發遣。我此施物于危苦等先舍先許。故今與之非我于汝無樂施心。但更無力。唯願賢首。勿于我所嫌恨棄背。又諸菩薩現有種種可施財物。知有悭家最極悭家吝執財寶悭固兢戰。于其家中曾未惠施一切沙門婆羅門等。菩薩即便往詣其舍。慰問安不恭順方便。告言汝來。我不令汝庫藏減盡。而于現前作大饒益。我家現有廣多財寶廣多施物。爲滿我施波羅蜜多。若有求者來到汝所勿令空返。可至我家取諸財寶隨意施與。或有求者來至我所。我行施時汝于此施當生隨喜。彼聞是已便生欣悅。于我庫藏既無所減。複得稱彼善男子心。故應隨順成辯所作。菩薩如是令彼漸種當來調伏悭吝種子。由慧爲先善巧方便。令漸修習自舍少財。依下無貪進得中品。依中無貪進得上品。又諸菩薩若親教師及軌範師。共住弟子同梵行者。性是悭貪是悭貪類。或性雖非悭貪種類。而阙資財所欲匮乏。菩薩欲寄佛法僧田樹修布施福業事時。舍所施物與彼令作已自不爲。菩薩如是巧慧方便。自所生福彌更弘多。複令一類同梵行者調伏所有悭貪煩惱。亦令一類樂善法者所願滿足。攝受有情成熟有情。又諸菩薩現有衆多可施財物。見諸來者有希求相。知其心已隨彼所樂悉皆施與。複有商人爲性矯詐欲行欺诳。菩薩知已尚掩其過不令他知。況觸于彼。稱滿其願令無羞愧。踴躍無畏歡喜而去。複有矯詐欺诳。菩薩初不覺知後時乃覺。雖複覺知不以此事舉發彼人。亦不诃責。爲作憶念但生悲愍。彼于我所誤行如是不與取事。我今隨喜令彼無罪。如是等類。當知名爲菩薩現有可施財物巧慧而施。又諸菩薩若現無有可施財物。先所串習彼彼世間工巧業處作意現前。少用功力多集財寶施諸衆生。是諸菩薩或複爲他種種美妙善巧言詞。宣說正法。令貧苦者尚樂行施。況富樂者。令悭貪者猶能惠施。況習施者。或有淨信多饒財寶常樂施家。數教乞者往彼求索令其布施。或彼惠舍修福業時。躬詣其所翹勤無惰。起策具足深心歡喜。隨力隨能身助語助。令施求者得善滿足。以彼施時事力阙鮮。或惡供瞻。或墮朋黨。或不恭敬。或念忘失。由善助故。斯過皆無。如是菩薩現無財寶。巧慧方便而行布施。此說乃至未證增上清淨意樂。若諸菩薩已證增上清淨意樂。如已獲得超諸惡趣。如是生生必定獲得無盡財寶。又諸菩薩終不口授求過外道。所有正法亦不施彼。所寫經典知性多貪求欲炫賣經卷等者。亦不施與。知欲秘藏亦不施與。不求勝智亦不施與。必求勝智。若自了知于經卷等。其義已辯。即隨所樂如應施與。若自了知于經卷等其義未辯。爲辯義故恒自披轉。如是菩薩若見其余有經卷等。即應方便轉求施與。或更書寫而施與之。若不見余有經卷等。亦無力能更爲書寫。即應審谛觀察自心。勿我于法悭垢纏心不能施耶。勿我于法別意所礙不欲施耶。爲我于法有勝所須不應施耶。如是審谛觀察心已。若自了知我于此法少有悭纏別意所礙而不施者。即作是心。我今決定應行法施。設我由此行法施故。于現法中即成癡啞。不忍煩惱尚應法施。況令阙乏妙智資糧。又觀察已。若自了知我于此法無少悭纏。亦無別意。但爲成辦勝所須義不應施者。菩薩爾時應更思忖。我持此法施于彼者。爲爲損害自煩惱耶。爲爲圓滿智資糧耶。爲爲愛念諸衆生耶。既思忖已。便正了知我都不見自有煩惱見。不施彼此經卷等。現法當來我智資糧展轉增勝。非施于彼建此功德。但于當來薄饒法利非豐覺慧。若不施彼便能修集利益安樂一切衆生巧方便智。即爲愛念此一衆生及余一切。若施于彼唯成愛念此一衆生。非余一切。菩薩如是如實知已不施彼者。無罪無悔。亦不違越菩薩淨戒。雲何菩薩方便不施。謂諸菩薩不忍直言遣來求者。謂我不能惠施于汝。要當施設方便善巧曉喻發遣。雲何施設方便善巧。謂諸菩薩先于所畜一切資具一切施物。爲作淨故以淨意樂舍與十方諸佛菩薩。譬如苾刍于己衣物爲作淨故。舍與親教軌範師等。如是菩薩淨施因緣。雖複貯畜種種上妙一切資具一切施物。猶得名爲安住聖種。生無量福常于此福多思惟故。于一切時隨逐增長。恒于一切作淨施物。如佛菩薩所寄護持。見來求者即應觀察。若隨所欲作淨施物惠施彼時。稱當正理應作是念。諸佛菩薩無有少物于諸衆生而不施者。如是知已取淨施物。施來求者令所願滿。若觀施時不稱正理。即應念先作淨施法。告言賢首。如是等物是他所有不許施汝。軟言曉喻方便發遣。或持余物。二倍叁倍恭敬施與。然後發遣。令彼了知菩薩于此非悭貪故不欲施我。定當于此經卷等法。不自在故不施于我。當知是名菩薩巧慧而行法施

　　又諸菩薩于一切施。謂法施財施無畏施。若異門。若體相。若釋名。若因果差別。如實了知而行惠施。當知亦名菩薩巧慧而行布施。又諸菩薩于諸有怨。以慈意樂而行惠施。于諸有苦。以悲意樂而行惠施。于諸有德。以喜意樂而行惠施。于諸有恩親善同意。以舍意樂而行惠施。當知亦名菩薩巧慧而行布施

　　又諸菩薩于其施障及彼對治如實了知。此中施障略有四種。一先未串習。二施物鮮阙。叁耽著上妙悅意財物。四觀見當來具足財果而深欣樂。若諸菩薩現有種種可施財物。雖見求者正現在前。而于惠施心不趣入。菩薩爾時即以正慧。速疾通達是我于施先未串習所作過失。複以妙慧。如是通達我于先世決定于施曾未串習。致令今世現有種種可施財物。雖見求者正現在前。而于惠施心不趣入。若于今世不強思擇而行施者。複于來世定當憎背所應行施。菩薩如是正通達已。用此施障對治爲依。力勵思擇而行惠施。能不隨逐先未串習所作過失。自在而行。又諸菩薩若見求者正現在前。由諸財物有鮮阙故。于其惠施心不趣入。菩薩爾時即以正慧速疾通達。如是匮乏障施因緣。忍受匮乏所作衆苦。力勵思擇起悲愍心而行慧施。作如是念。或由宿業有過失故。或由現在系屬他故。令我具受衆多猛利饑渴等苦。不能饒益一切衆生。設我今者由行惠施因饒益他。于現法中受種種苦乃至殒殁。如是行施猶爲最勝。非空發遣諸來求者。況當更有諸菜葉等可以活命。菩薩如是忍受匮乏所作衆苦而行惠施。又諸菩薩若見求者正現在前。由可施物極悅意故最上妙故。于行惠施心不趣入。菩薩爾時即以正慧。速疾通達是我耽著所作過失。我今于苦發起虛妄樂想顛倒。由此能生當來衆苦。于此顛倒遍了知故。爲欲斷除力勵思擇。用此財物而行惠施。又諸菩薩若行…

《瑜伽師地論(36卷-40卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…