..續本文上一頁施已。于當施果廣大財利。見勝功德深生欣樂。不求無上正等菩提。菩薩爾時即以正慧。速疾通達是邪果見所作過失。如實觀察。一切諸行皆不堅牢。一切諸行皆念念滅。所受用果速疾滅盡速疾離散。如是觀時即能斷滅能生欣樂邪果之見。諸所行施一切回向無上菩提。如是菩薩四種施障。當知四種能對治智對治于彼。一者覺悟。二者忍受衆苦。叁者遍知顛倒。四者見一切行性不堅牢。是諸菩薩由前叁種能對治智。決定堪能正行惠施。由後一種能對治智。能正攝受施福勝果。當知亦名菩薩巧慧而行布施

　　又諸菩薩內居閑靜。由淨意樂淳厚淨信分別勝解。數數緣念種種上妙無量財寶以勝解力于諸衆生樂行惠施。由此因緣是諸菩薩以少功用生無量福。當知亦名菩薩巧慧而行布施

　　如是妙慧大慧菩薩巧慧行施。總略義者。由有財無財財施所攝故。如是由法施故。由無礙解施故。由勝意樂施故。由施障對治智慧施故。由增上意樂勝解施故當知是名唯諸菩薩不共行施

　　如是廣說于內外事菩薩所行一切施差別相已。自斯已後即于一切施差別相中。分出所余難行施等一切差別。應當了知

　　雲何菩薩難行施。當知此施略有叁種。謂若諸菩薩財物鮮少。自忍貧苦惠施于他。是名菩薩第一難行施。若諸菩薩所可愛物。或性深愛著。或長時串習。或有上品恩或最上妙物極生耽著能自開解惠施于他。是名菩薩第二難行施。若諸菩薩極大艱辛所獲財物惠施于他。是名菩薩第叁難行施

　　雲何菩薩一切門施。當知此施略有四相。謂諸菩薩或自財物。或勸化他所得財物。或施親屬父母妻子。奴婢作使善友。大臣親戚眷屬。或複施與他來求者。如是四相。是名菩薩一切門施

　　雲何菩薩善士所行名善士施。當知此施略有五相。謂諸菩薩淨信而施。恭敬而施。自手而施。應時而施。不損惱他而行惠施。如是五相。是名菩薩善士所行名善士施

　　雲何菩薩一切種施。當知此施有十叁相。一無依施。二廣大施。叁歡喜施四數數施。五田器施。六非田器施。七一切物施。八一切處施。九一切時施。十無罪施。十一有情物施。十二方土物施。十叁財谷物施如是十叁種相。當知是名菩薩一切種施

　　雲何菩薩遂求施。當知此施有八種相。謂諸菩薩匮乏飲食而求乞者。施以飲食。匮乏車乘而求乞者。施以車乘匮乏衣服而求乞者。施以衣服匮乏嚴具而求乞者。施以嚴具。匮乏種種資生什物而求乞者。施以種種資生什物匮乏種種塗飾香鬘而求乞者。施以種種塗飾香鬘。匮乏舍宅而求乞者。施以舍宅。匮乏光明而求乞者。施以光明。如是八相是名菩薩遂求施

　　雲何菩薩此世他世樂施。當知此施略有九相。謂財施無畏施法施。總說名爲能令衆生此世他世樂施。財施者。謂以上妙清淨如法財物而行惠施。調伏悭吝垢而行惠施。調伏積藏垢而行惠施。調伏悭吝垢者。謂舍財物執著。調伏積藏垢者。謂舍受用執著。無畏施者。謂濟拔師子虎狼鬼魅等畏。拔濟王賊等畏。拔濟水火等畏。法施者。謂無倒說法稱理說法勸修學處。如是一切總說九相。是名菩薩能令衆生此世他世樂施。此中財施無畏施及此差別。能令衆生此世安樂。法施及此差別。能令衆生後世安樂。

　　雲何菩薩清淨施。當知此施有十種相。一不留滯施。二不執取施。叁不積聚施。四不高舉施。五無所依施。六不退弱施。七不下劣施。八不向背施。九不望報恩施。十不希異熟施。雲何不留滯施。謂諸菩薩見來求者正現在前。速疾惠施不作留滯。非來求者疾望得財。如諸菩薩速希惠施。雲何不執取施。謂諸菩薩不以妄見執取于施。或執此施空無有果。或執殺害而行惠施以爲正法。或執唯施極淨圓滿是世出世究竟清淨。雲何不積聚施。謂諸菩薩不于長時漸漸積集聚多財物然後頓施。何以故。非諸菩薩現有施物。見來求者正現在前。堪能不施。不見不施是稱正理。雲何積財而不速施。又諸菩薩不見積財。後方頓施。是能生長多福之門。又正觀見若別若總求者。相似漸施頓施財物平等。何緣而執福有差別。又諸菩薩見積聚施其施有罪。見隨得施其施無罪。何以故。若積聚已然後頓施。是則先時有來求者。其數或百而不施與。令生嫌恨不忍不信。後有一類或不希求。畜積珍財強而頓施。是故菩薩不積聚施。雲何不高舉施。謂諸菩薩于來求者。謙下心施。亦不與他競勝而施。亦不施已而生憍慢。謂我能施我是施主余則不爾。雲何無所依施。謂諸菩薩不依稱譽聲頌而施。體達世間稱譽聲頌虛妄分別。文字所起唯是虛音。系屬妄向。譬如世間[禾*肙][麥*弋]葉聚。雲何不退弱施。謂諸菩薩施先意悅施時心淨施已無悔。聞諸菩薩廣大第一最勝施時。不自輕蔑恐怖退弱。雲何不下劣施。謂諸菩薩于諸施物。勤數簡擇最勝最妙飲食車乘衣服等物。持用布施。雲何不向背施。謂諸菩薩其心平等不隨朋黨。于怨親中悲心等施。雲何不望報恩施。謂諸菩薩悲心愍心而行惠施。終不于他希望反報。但觀求樂愛火所燒。無有勢力。性苦衆生。深心悲愍而行惠施。雲何不希異熟施。謂諸菩薩修行惠施。終不希望當來所得財寶圓滿自身圓滿施果異熟。觀一切行性是虛僞。觀大菩提最勝功德。由此十相菩薩所行布施清淨最極清淨

　　如是菩薩依止九相所行惠施。圓滿施波羅蜜多已。能證無上正等菩提

　　瑜伽師地論卷第四十

　　 本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處戒品第十之一

　　雲何菩薩戒波羅蜜多。嗢拖南曰

　　 自性一切難　　一切門善士

　　 一切種遂求　　二世樂清淨

　　 如是九種相　　是名略說戒　

　　謂九種相戒名爲菩薩戒波羅蜜多。一自性戒。二一切戒。叁難行戒。四一切門戒。五善士戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世他世樂戒。九清淨戒

　　雲何菩薩自性戒。謂若略說具四功德。當知是名菩薩自性戒。何等爲四。一從他正受。二善淨意樂。叁犯已還淨。四深敬專念無有違犯。由諸菩薩從他正受故。于所學戒若有違犯。即外觀他深生愧恥。由諸菩薩善淨意樂故。于所學戒若有違犯。即內自顧深起慚羞。由諸菩薩于諸學處犯已還淨。深敬專念初無違犯。二因緣故。離諸惡作。如是菩薩從他正受善淨意樂。爲依止故生起慚愧。由慚愧故能善防護所受屍羅。由善防護所受戒故離諸惡作。又于是中。從他正受。善淨意樂。此二是法。犯已還淨。深敬專念無有違犯。此二是前二法所引。又于是中。從他正受。善淨意樂。深敬專念無有違犯。由此叁法應知能令不毀菩薩所受淨戒。犯已還淨。由此一法應知能令犯已還出。如是菩薩具四功德自性屍羅。應知即是妙善淨戒。正受隨學。能利自他。利益安樂無量衆生。哀愍世間諸天人等。令得義利利益安樂故。應知即是無量淨戒。攝受無量菩薩所學故。應知即是饒益一切有情淨戒。現前能作一切有情利益安樂故。應知即是能獲大果勝利淨戒攝受隨與無上正等菩提果故。是名菩薩自性戒

　　雲何菩薩一切戒。謂菩薩戒略有二種。一在家分戒。二出家分戒是名一切戒

　　又即依此在家出家二分淨戒。略說叁種。一律儀戒。二攝善法戒。叁饒益有情戒

　　律儀戒者。謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀。即是苾刍戒。苾刍尼戒。正學戒。勤策男戒。勤策女戒。近事男戒。近事女戒。如是七種。依止在家出家二分。如應當知。是名菩薩律儀戒

　　攝善法戒者。謂諸菩薩受律儀戒後。所有一切爲大菩提。由身語意積集諸善。總說名爲攝善法戒。此複雲何。謂諸菩薩依戒住戒。于聞于思于修止觀于樂獨處。精勤修學。如是時時于諸尊長。精勤修習合掌起迎問訊禮拜恭敬之業。即于尊長勤修敬事。于疾病者悲愍殷重瞻侍供給。于諸妙說施以善哉。于有功德補特伽羅。真誠贊美。于十方界一切有情一切福業。以勝意樂起淨信心發言隨喜。于他所作一切違犯思擇安忍。以身語意已作未作一切善根。回向無上正等菩提。時時發起種種正願以一切種上妙供具供佛法僧。于諸善品恒常勇猛精進修習。于身語意住不放逸。于諸學處正念正知正行。防守密護根門。于食知量。初夜後夜常修覺悟。親近善士依止善友。于自愆犯審谛了知深見過失。既審了知深見過已。其未犯者專意護持。其已犯者于佛菩薩同法者所。至心發露如法悔除。如是等類所有引攝護持。增長諸善法戒。是名菩薩攝善法戒

　　雲何菩薩饒益有情戒。當知此戒略有十一相。何等十一。謂諸菩薩于諸有情能引義利。彼彼事業與作助伴。于諸有情隨所生起疾病等苦。贍侍病等亦作助伴。又諸菩薩依世出世種種義利。能爲有情說諸法要。先方便說先如理說。後令獲得彼彼義利。又諸菩薩于先有恩諸有情所善守知恩。隨其所應現前酬報。又諸菩薩于墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類。皆能救護。令離如是諸怖畏處。又諸菩薩于諸喪失財寶親屬諸有情類。善爲開解令離愁憂。又諸菩薩于有匮乏資生衆具諸有情類。施與一切資生衆具。又諸菩薩隨順道理。正與依止如法禦衆。又諸菩薩隨順世間。事務言說。呼召去來。談論慶慰。隨時往赴。從他受取飲食等事。以要言之。遠離一切能引無義違意現行。于所余事心皆隨轉。又諸菩薩若隱若露。顯示所有真實功德。令諸有情歡言進學。又諸菩薩于有過者。內懷親昵利益安樂增上意樂調伏诃責治罰驅擯。爲欲令其出不善處安置善處。又諸菩薩以神通力。方便示現那落迦等諸趣等相。令諸有情厭離不善。方便引令入佛聖教歡喜信樂生希有心勤修正行。雲何菩薩住律儀戒。住攝善法戒。住饒益有情戒。善護律儀戒。善修攝善法戒善行一切種饒益有情戒

　　謂諸菩薩住別解脫律儀戒時。舍轉輪王而出家已。不顧王位如棄草穢。如有貧庶爲活命故。棄下劣欲而出家已不顧劣欲。不如菩薩清淨意樂舍輪王位而出家已不顧一切人中最勝轉輪王位。又諸菩薩住律儀戒。于未來世天魔王宮所有妙欲。不生喜樂。亦不願求彼諸妙欲修行梵行。于彼妙欲尚如實觀。猶如趣入廣大種種恐畏稠林。況余諸欲。又諸菩薩既出家已。于現…

《瑜伽師地論(36卷-40卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…