..續本文上一頁形色具足。族姓具足自在具足。信言具足大勢具足。人性具足大力具足。此依身果異熟具足爲所依故。堪任發起勇猛精進修諸善法。于勤修集一切明處心無厭倦。善根成熟者。謂性薄塵垢爲所依止。性于諸惡不善法中心不樂入。諸蓋輕微尋思薄弱。柔和正直隨順而取。智慧成熟者。謂具足正念爲性聰敏。有所堪任有大勢力。能解善說惡說法義。能受能持能正通達。具足成熟俱生妙慧。依此妙慧有所堪任有大勢力。能令其心究竟解脫一切煩惱。當知此中諸根成熟故解脫異熟障。善根成熟故能解脫業障。智慧成熟故解脫煩惱障下品成熟者。謂二因緣下品成熟。一者未久修習諸根善根。智慧成熟因緣未極增長。二者串習下劣因緣。中品成熟者。謂即于此二種因緣。隨一阙減隨一具足。上品成熟者。謂二因緣俱無阙減。

　　雲何成熟方便。當知此有二十七種。一者界增長。二者現緣攝受。叁者趣入。四者攝樂。五者初發處。六者非初發處。七者遠清淨。八者近清淨。九者加行。十者意樂。十一者財攝受。十二者法攝受。十叁者神通引攝。十四者宣說正法。十五者隱密說法。十六者顯了說法。十七者下品加行。十八者中品加行。十九者上品加行。二十者聽聞。二十一者思惟。二十二者修習。二十叁者攝受。二十四者降伏。二十五者自成熟。二十六者請他成熟。二十七者俱成熟界。增長者。謂本性善法種子具足爲所依止。先來串習諸善法故。後後位中善法種子轉增轉勝生起堅住。是名界增長。現緣攝受者。謂于現法中無倒說法無倒受持。如理修行法隨法行。當知界增長由先世因現在成熟。現緣攝受由現在因現在成熟。趣入者。謂得淨信增上力故。或有在家遠離惡行受持學處。或趣非家遠離諸欲受持學處。攝樂者謂依出離衆苦行迹。及依遠離欲樂自苦二邊行迹。于佛善說法毗奈耶真實聖教深生愛樂。初發處者。謂即最初于可厭法深生厭離于能成辦真實理義。如實了知有勝功德而創趣入。名初發處。非初發處者。謂已趣入補特伽羅現成熟時。常不舍離諸佛菩薩諸明了處轉轉明了。由此成熟轉轉增進。遠清淨者。謂由懈怠或由違緣經極長時。或經多生或經多劫方能清淨。近清淨者。當知一切與此相違。加行者。謂爲獲得自勝義利。猛利樂欲爲所依故。或怖當來墮諸惡趣。或怖現法他所譏毀。于諸學處常勤護持。無間所作殷重所作。意樂者。謂于諸法正觀察忍爲所依故。于佛善說法毗奈耶不可引奪。于他所證深生信解。信有功德爲所依故。于叁寶所及于獲得自義利所。深信無動財攝受者。謂于一切飲食等物有匮乏者。施與一切飲食等物。或于隨順飲食等物有匮乏者。施與隨順飲食等物。法攝受者。謂或宣說正法施諸有情。或開顯正義施諸有情。神通引攝者。謂具神通者。哀愍有情故。或爲有情意樂清淨。或爲有情加行清淨增上力故。示現種種神通變化。欲令有情見已聞已于佛聖教。或當獲得意樂清淨。或當修行無倒加行。彼諸有情由此神變引攝心故。或有獲得意樂清淨。或有修行無倒加行。宣說正法者。謂于獲得自勝義利。若無堪能爲說正法。伴助令彼發生正行。若有堪能爲說正法。隨順令彼速證通慧。隱密說法者。謂于嬰兒智慧有情。隱覆廣大甚深義法。爲說粗淺易可悟入。易爲方便趣入處法。顯了說法者。謂于廣大智慧有情已善悟入聖教理者。爲其開示廣大甚深道理處法。下品加行者。謂若遠離。間加行及殷重加行。中品加行者。謂或遠離無間加行。或複遠離殷重加行。于二加行隨阙一種。上品加行者。謂無間加行及殷重加行。二俱相應。聽聞者。謂于佛語深生信解。精勤聽聞受持讀誦契經等法。思惟者。謂居遠離樂思惟法。推度其義解了決定。修習者。謂于止舉舍相正審觀察爲先。深心欣樂修止舉舍。攝受者。謂無染心。以親教師及軌範師。道理方便無有顛倒。與作依止。又即于彼發起種種別供事行。謂看病行。給施如法衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥資生具行。除遣憂愁及惡作行。除遣煩惱隨煩惱行。如是等類當知皆名別供事行。降伏者。謂深防護自身雜染。于毀犯者若犯下品慈心谏誨。若犯中品慈心诃罰。若犯上品慈心驅擯。當知此中谏誨诃罰。令彼及余利益安樂。驅擯一種若重攝受。令彼及余利益安樂。若驅擯已不重攝受。但令其余利益安樂。何以故。余若見彼毀犯因緣既被驅擯。便自防護不超毀犯故。自成熟者。謂自宣說隨順正法。令諸有情出不善處安立善處。如自所說。亦自修行法隨法行。令諸有情同分隨轉。勿使他人作如是說。汝自不能出不善處安立善處。雲何于他教授谏舉爲作憶念。他應于汝教授谏舉爲作憶念。請他成熟者。謂若有余無量有情。于彼發起上品愛敬。或複有余善知方便。于說正法已善修學。即應勸請殷勤營助令其成熟無量有情。俱成熟者。謂具二種。若自成熟。若勸請他令其成熟由此所說二十七種成熟方便。當知令前六種成熟差別圓滿。所謂諸根成熟。善根成熟智慧成熟。下品成熟。中品成熟。上品成熟。

　　雲何能成熟補特伽羅。謂略有六種菩薩。住菩薩六地能成熟有情。一切勝解行菩薩住勝解行地。二者淨勝意樂菩薩住淨勝意樂地。叁者行正行菩薩住行正行地。四者墮決定菩薩住墮決定地。五者決定行正行菩薩住決定行正行地。六者到究竟菩薩住到究竟地。住無種姓補特伽羅。于往善趣而成熟時。有數退轉有數應作。安住種姓補特伽羅。于往叁乘而成熟時。無數退轉無數應作。

　　雲何已成熟補特伽羅相。謂諸聲聞先已串習諸善法故。若時安住下品成熟。爾時便有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。非于現法證沙門果。非于現法得般涅槃。若時安住中品成熟。爾時便有中品欲樂中品加行。不往惡趣。于現法中證沙門果。非于現法得般涅槃。若時安住上品成熟。爾時便有上品欲樂上品加行。不往惡趣。于現法中證沙門果。即于現法得般涅槃。如說聲聞。獨覺亦爾。何以故。道與聲聞同種類故。而此獨覺與諸聲聞有差別者。謂住最後有最後所得身。無軌範師宿習力故。修叁十七菩提分法。究竟斷滅一切煩惱。證阿羅漢故名獨覺。若諸菩薩住勝解行地名下品成熟。住淨勝意樂地名中品成熟。住墮決定到究竟地名上品成熟。若時菩薩住下品成熟。爾時便有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。此盡第一無數劫邊際。熾然。無動。極善清淨。覺品善法。當知一切皆未相應。若時菩薩住中品成熟。爾時便有中品欲樂中品加行。不往惡趣。此盡第二無數劫邊際。熾然。無動。覺品善法。已得相應。極善清淨。覺品善法。未得相應。若時菩薩住上品成熟。爾時便有上品欲樂上品加行。不往惡趣。此盡第叁無數劫邊際。熾然無動極善清淨。覺品善法。當知一切皆悉成就。今于此中性淳厚故極猛盛故。能有上品廣大果故大勝利故。名爲熾然。不轉還故不退墮故常勝進故。名爲無動。菩薩地中最無上故。當知說名極善清淨。

　　當知此中若財攝受所作成熟。若神通引攝所作成熟。若隱密說法所作成熟。若下品加行所作成熟。若唯聽聞所作成熟。如是五種所作成熟。若于長時修習彼法。尚爲下品。況于少時修習彼法。其余一切成熟因緣所作成熟。當知皆有叁品道理。謂若于彼下品修習成下成熟。中品修習成中成熟。上品修習成上成熟。此下中上叁品成熟。當知一一複有叁品。于下品中。有下下下中下上叁品成熟。于中品中。有中下中中中上叁品成熟。于上品中。有上下上中上上叁品成熟。如是等類諸佛菩薩成熟有情。當知展轉差別道理有無量品。

　　此中菩薩由前所說成熟因緣。爲欲成熟自佛法故。精勤修集諸根成熟。善根成熟。智慧成熟。下品成熟。中品成熟。上品成熟。又欲令他諸有情類補特伽羅。乘叁乘法而出離故。往善趣故。修集如是六種成熟

　　瑜伽師地論卷第叁十八

　　 本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩提品第七

　　雲何菩提。謂略說二斷二智。是名菩提。二斷者。一煩惱障斷。二所知障斷。二智者。一煩惱障斷故。畢竟離垢一切煩惱不隨縛智。二所知障斷故。于一切所知無礙無障智。複有異門。謂清淨智一切智無滯智。一切煩惱並諸習氣無余永害。遍一切種不染無明無余永斷。是名無上正等菩提。一切煩惱並諸習氣畢竟斷故。名清淨智。于一切界一切事一切品一切時智無礙轉。名一切智。界有二種。一者世界。二者有情界。事有二種。一者有爲。二者無爲。即此有爲無爲二事無量品別。名一切品。謂自相展轉種類差別故。共相差別故。因果差別故。界趣差別故。善不善無記等差別故。時有叁種。一過去。二未來。叁現在。即于如是一切界一切事一切品一切時如實知故。名一切智。無滯智者。暫作意時。遍于一切無礙速疾無滯智轉。不由數數作意思惟。依一作意遍了知故。複有異門。謂百四十不共佛法。及如來無诤願智無礙解等。是名無上正等菩提。百四十不共佛法者。謂叁十二大丈夫相。八十隨好。四一切種清淨。十方。四無所畏。叁念住。叁不護。大悲。無忘失法。永害習氣。一切種妙智。是諸佛法建立品中當廣分別。如是菩提名爲最勝。

　　七種最勝共相應故。由是因緣于諸菩提最爲殊勝。雲何名爲七種最勝。一者所依最勝。二者正行最勝。叁者圓滿最勝。四者智最勝。五者威力最勝。六者斷最勝。七者住最勝。由諸如來以叁十二大丈夫相等莊嚴其身故。名所依最勝。由諸如來自利利他利益安樂無量衆生。哀愍世間令諸天人獲得義利利益安樂而行正行故。名正行最勝。由諸如來無上無等四種圓滿。謂戒圓滿。見圓滿。軌則圓滿。淨命圓滿。皆悉成就故。名圓滿最勝。由諸如來無上無等四無礙解。謂法無礙解。義無礙解。訓詞無礙解。辯說無礙解。皆悉成就故。名智最勝。由諸如來無上無等如前所說六種神通皆悉成就故。名威力最勝。由諸如來無上無等一切煩惱習氣永斷。及一切所知障永斷。皆悉成就故。名斷最勝。由諸如來多住無上無等叁住。謂聖住天住梵住。故名住最勝。當知此中空無願無相住及滅盡定住。是名聖住…

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