..續本文上一頁。四種靜慮四無色定。是名天住。四種無量。是名梵住。于此叁住中。如來多住四最勝住。謂于聖住中多住空住滅盡定住。于天住中多住無動第四靜慮住。于梵住中多住大悲住。由是如來晝夜六時晝叁夜叁。常以佛眼觀察世間。誰增誰減。我應令誰未起善根而種善根。廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果。又諸如來所依最勝故名大丈夫。正行最勝故名大悲者。圓滿最勝故名大戒者及大法者。智最勝故名大慧者。威力最勝故名大神通者。斷最勝故名大解脫者。住最勝故名多安住廣大住者

　　又諸如來略有十種功德名號隨念功德。何等爲十。謂薄伽梵號爲如來。應正等覺。明行圓滿。善逝。世間解。無上丈夫。調禦士。天人師。佛。薄伽梵。言無虛妄故名如來。已得一切所應得義。應作世間無上福田。應爲一切恭敬供養。是故名應。如其勝義覺諸法故。名正等覺。明謂叁明。行如經說。止觀二品極善圓滿。是故說名明行圓滿。上升最極永不退還。故名善逝。善知世界及有情界一切品類染淨相故。名世間解。一切世間唯一丈夫。善知最勝調心方便。是故說名無上丈夫調禦士。爲實眼故爲實智故。爲實義故爲實法故。與顯了義爲開導故。與一切義爲所依故。與不了義爲能了故。與所生疑爲能斷故。與甚深處爲能顯故。令明淨故。與一切法爲根本故。爲開導故爲所依故。能正教誡教授天人。令其出離一切衆苦。是故說佛名天人師。于能引攝義利法聚。于能引攝非義利法聚。于能引攝非義利非非義利法聚。遍一切種現前等覺。故名爲佛。能破諸魔大力軍衆。具多功德。名薄伽梵。

　　或有多劫無有一佛出現于世。或有一劫有衆多佛出現于世。彼彼十方無量無數諸世界中。應知同時有無量佛出現于世。何以故。于十方界現有無量無數菩薩。同時發願。同勤修集菩提資糧。若一菩薩于如是日于如是分。于如是月于如是年。發菩提心願趣菩提。即于此日即于此分。即于此月即于此年。一切亦爾。如一菩薩勇悍策勵熾然精進。一切亦爾。于今現見此世界中多百菩薩。同時發願。同修惠施同修淨戒。同修忍辱同修精進。同修靜慮同修智慧。況于十方無量無邊諸佛世界。又于十方現有無量無數叁千大千佛土。無二菩薩同時修集菩提資糧。俱時圓滿。于一佛土並出于世一時成佛。況有無量無數菩薩。于一世界一時成佛。又不應言衆多菩薩同時修集菩提資糧。俱時圓滿。前後相避次第成佛。亦不應言一切菩薩皆不成佛。是故當知衆多菩薩同時修集菩提資糧。俱圓滿者。于十方面無量無數隨其所淨空無如來諸佛國土。各別出世同時成佛。由此道理多世界中決定應有衆多菩薩同時成佛。決定無有一佛土中有二如來俱時出世。何以故。菩薩長夜起如是願隨令增長。我當獨一于無導首諸世界中。爲作導首。調伏有情令脫衆苦令般涅槃。如是長夜所起大願隨令增長。攝受正行得成滿故。無二如來于一世界俱時出現。又一如來于一叁千大千佛土。普能施作一切佛事。是故第二如來出世無所利益。又一如來于一佛土出現于世。令諸有情成辦自義極爲熾盛極爲隨順。何以故。彼作是思。一切世間唯一如來更無第二。若于此土化事已訖。或往余方或入滅度。我等何從當修梵行。我等何從當聞正法。如是思已發起深厚欲勤精進。速修梵行速聞正法。若一佛土多佛出世。彼于所作不能速疾。故一佛土一佛出世。令諸有情成辦自義極爲熾盛極爲隨順。一切如來一切功德。平等平等無有差別。

　　唯除四法。一者壽量。二者名號。叁者族姓。四者身相。一切如來于此四法有增減相。非余功德。又非女身能證無上正等菩提。何以故。一切菩薩于過第一無數劫時已舍女身。乃至安坐妙菩提座。曾不爲女一切母邑性多煩惱性多惡慧。非諸禀性多煩惱身多惡慧身能證無上正等菩提。如是無上正等菩提。

　　如說自性應如實知。如說最勝應如實知。如說十種功德名號隨念功德。應如實知如說出現應如實知。如說差別應如實知。

　　又此菩提爲不思議超過一切尋思道故。爲無有量無邊功德所集成故。爲無有上生成一切聲聞獨覺及與如來諸功德故。是故唯佛所證菩提。最上最尊最妙最勝

　　 本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處力種姓品第八

　　已說菩薩所應學處。如是應學。我今當說。嗢拖南曰

　　 勝解多求法　　說法修法行

　　 正教授教誡　　方便攝叁業　

　　若諸菩薩欲于菩薩所應學處精勤修學。最初定應具多勝解。應求正法應說正法。應正修行法隨法行。應正教授應正教誡。應住無倒教授教誡方便所攝身語意業

　　雲何菩薩具多勝解。謂諸菩薩于其八種勝解依處。具足成就淨信爲先。決定喜樂。一者于叁寶功德勝解依處。具足成就淨信爲先。決定喜樂。謂于佛法僧真實功德。具多勝解。二者于佛菩薩威力勝解依處。具足成就淨信爲先。決定喜樂。謂于如前所說威力。具多勝解。叁者于真實義勝解依處。具足成就淨信爲先。決定喜樂。謂于如前所說真實義。具多勝解。四者于因緣解依處。具足成就淨信爲先。決定喜樂。謂于種種如應所攝無顛倒因。具多勝解。五者于果勝解依處。具足成就淨信爲先。決定喜樂。謂于種種如應所攝無顛倒果。具多勝解。六者于應得義勝解依處。具足成就淨信爲先。決定喜樂。謂于無上正等菩提所應得義。我有堪任定當能得。具多勝解。七者于得方便勝解依處。具足成就淨信爲先。決定喜樂。謂于一切菩薩學道能得方便。有此方便得應得義。具多勝解。八者于善言善語善說勝解依處。具足成就淨信爲先。決定喜樂。謂于契經應頌記別等法。具多勝解。于此八種勝解依處。應知菩薩由二因緣具多勝解。一者多修勝解故。二者積集猛利忍故

　　彼諸菩薩求正法時。當何所求雲何而求何義故求。謂諸菩薩以要言之。當求一切菩薩藏法聲聞藏法一切外論一切世間工業處論。當知于彼十二分教。方廣一分唯菩薩藏。所余諸分有聲聞藏。一切外論略有叁種。一者因論。二者聲論。叁者醫方論。一切世間工業處論。非一衆多種種品類。謂金師鐵師末尼師等工業智處。如是一切明處所攝有五明處。一內明處。二因明處。叁聲明處。四醫方明處。五工業明處。菩薩于此五種明處若正勤求。則名勤求一切明處。諸佛語言名內明論。此幾相轉。如是乃至一切世間工巧業處名工業明論。此幾相轉。謂內明論略二相轉。一者顯示正因果相。二者顯示已作不失未作不得相。因明論亦二相轉。一者顯示摧伏他論勝利相。二者顯示免脫他論勝利相。聲明論亦二相轉。一者顯示安立界相能成立相。二者顯示語工勝利相。醫方明論四種相轉。一者顯示病體善巧相。二者顯示病因善巧相。叁者顯示斷已生病善巧相。四者顯示已斷之病當不更生善巧相。一切世間工業明論。顯示各別工巧業處所作成辦種種異相。雲何內明論顯示因果相。謂有十種因。當知建立無顛倒因攝一切因。或爲雜染或爲清淨。或爲世間彼彼稼穑等無記法轉。雲何十因。一隨說因。二觀待因。叁牽引因。四攝受因。五生起因。六引發因。七定別因。八同事因。九相違因。十不相違因。謂一切法名爲先故想。想爲先故說。是名彼諸法隨說因。觀待此故此爲因故。于彼彼事若求若取。此名彼觀待因。如觀待手故手爲因故有執持業。觀待足故足爲因故有往來業。觀待節故節爲因故有屈申業。觀待饑渴故饑渴爲因故于諸飲食若求若取。隨如是等無量道理。應當了知觀待因相。一切種子望後自果。名牽引因。除種子外所余諸緣。名攝受因。即諸種子望初自果。名生起因。即初種子所生起果。望後種子所牽引果。名引發因。種種異類各別因緣。名定別因。若觀待因。若牽引因。若攝受因。若生起因。若引發因。若定別因。如是諸因總攝爲一。名同事因。于所生法能障礙因。名相違因。此障礙因若阙若離。名不相違因。當知相違略有六種。一語言相違。謂有一類或諸沙門或婆羅門所造諸論前後相違。二道理相違。謂爲成立。諸所成立諸所知義。建立比量不與證成道理相應。叁生起相違。謂所生法能生。緣阙障生緣會。四同處相違。謂明闇貪嗔苦樂等法。五怨敵相違。謂毒蛇鼠狼貓狸鼷鼠互爲怨敵惡知識等。六障治相違。謂修不淨與諸貪欲。修慈與嗔。修悲與害。修七覺支八聖道支與叁界系一切煩惱。于此義中正意唯取生起相違。此一切因二因所攝。一能生因。二方便因。當知此中牽引種子生起種子名能生因。所余諸因名方便因。複有四緣。一因緣。二等無間緣。叁所緣緣。四增上緣。當知此中若能生因是名因緣。若方便因是增上緣。等無間緣及所緣緣。唯望一切心心法說。由彼一切心及心法前生開導所攝受故。所緣境界所攝受故。方生方轉。是故當知等無間緣及所緣緣。攝受因攝。如是十因。雲何能令一切世間種種事轉。雲何能令雜染事轉。雲何能令清淨事轉。謂于世間種種稼穑。墮諸谷數世資生物。所有種種名想言說。謂大麥小麥稻谷胡麻大小豆等。即此望彼種種稼穑。爲隨說因。如言大麥持去持來若磨若置。如是等類種種隨說。如說大麥。余小麥等當知亦爾。觀待饑渴。羸劣身住觀待。段食所有愛味。于彼追求執取受用。即說彼法爲觀待因。由彼各別自種子故。種種稼穑差別而生。即說彼種子爲此牽引因。地雨等緣能生于芽。名攝受因。即彼種子望所生芽。名生起因。芽莖葉等展轉相續。望彼稼穑若成若熟。爲引發因。從大麥種生大麥芽大麥苗稼。不生余類。如是所余當知亦爾。即說彼爲此定別因。即彼一切從觀待因至定別因。同爲稼穑而得成熟。名同事因。非彼稼穑隨阙一因而得成熟。是故一切和合。說爲此同事因。霜雹災等諸障礙法。望彼滋稼。爲相違因。彼阙無障是諸滋稼。不相違因。如是十因。于余世間種種事物。隨其所應當知。廣如攝谷論說。又于一切雜染。緣起所有種種名想言說。謂無明行識名色。廣說乃至老死愁悲憂苦擾惱。即此望彼諸雜染法。爲隨說因。如言無明緣行乃至生緣老死。如是等類種種隨說。觀待境界所有愛味。于諸有…

《瑜伽師地論(36卷-40卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…