..續本文上一頁支相續流轉。即彼望此諸雜染法。爲觀待因。于現法中無明等法。所有已生已長種子。今此種子望于余生生老死等。爲牽引因。近不善士聞不正法非理作意。及先串習所引勢力生無明等。名攝受因。無明等法各別種子。名生起因。從無明支乃至有支。展轉引發後後相續。望于余生生老死等。爲引發因。余無明支及自種子乃至有支。能生那洛迦。余無明支及自種子乃至有支。能生傍生餓鬼人天當知亦爾。即此望彼諸雜染法。名定別因。即彼一切從觀待因至定別因。名同事因。此雜染法相違因者。謂出世間種姓具足。值佛出世演說正法。親近善士聽聞正法如理作意。法隨法行及與一切菩提分法。即如所說種種善法若阙若離。是雜染法不相違因。如是十因。應知能起一切有情一切雜染。又于一切清淨品法及滅涅槃。所有種種名想言說。即此望彼諸清淨法。爲隨說因。如言念住正斷乃至八聖道支無明滅故行滅。廣說乃至生滅故老死滅。如是等類種種隨說。觀待諸行多過患故。樂求清淨攝受清淨。成滿清淨。彼望于此。爲觀待因。安住種姓補特伽羅。種姓具足能爲上首。證有余依及無余依二涅槃界。彼望清淨。爲牽引因。親近善士聽聞正法如理作意。及先所作諸根成熟。名所受因。種姓所攝一切無漏菩提分法所有種子。望彼一切菩提分法。爲生起因。即自種子所生一切菩提分法。漸次能證若有余依若無余依二涅槃界。名引發因。聲聞種姓以聲聞乘能般涅槃。獨覺種姓以獨覺乘能般涅槃。大乘種姓以無上乘能般涅槃。彼望清淨。爲定別因。若清淨品觀待因乃至定別因。彼望清淨。爲同事因。種姓不具足。不值佛出世。生諸無暇處。不親近善士。不聽聞正法。不如理作意。數習諸邪行。彼望清淨。爲相違因。此相違因若阙若離。是名清淨不相違因。若雜染品諸相違因。當知即是清淨法因。若清淨品諸相違因。當知即是雜染法因。如是現有雜染十因清淨十因。過去未來曾當染淨皆亦如是。一切唯有如是十因。除此無有若過若增。于此相中雲何爲果。謂略有五。一者異熟果。二者等流果。叁者離系果。四者士用果。五者增上果。諸不善法于諸惡趣受異熟果。善有漏法于諸善越受異熟果。是名異熟果。習不善故樂住不善不善法增。修習善故樂住善法善法增長。或似先業後果隨轉。是名等流果。八支聖道滅諸煩惱。名離系果。若諸異生以世俗道滅諸煩惱不究竟故。非離系果。諸有一類于現法中。依止隨一工巧業處起士夫用。所謂農作商賈事。王書畫算數占蔔等事。由此成辦諸稼穑等財利等果是。名士用果。若眼識等是眼根增上果。乃至意識等是意根增上果。衆生身分不散不壞。是命根增上果。二十二根各各能起自增上果。當知一切名增上果。二十二根增上作用。如攝事分應知其相。菩薩于是內明所顯正因果相。如實知已精勤修習。令處非處智力種姓漸得清淨漸得增長。雲何內明論顯示已作不失未作不得相。謂諸有情自所作業。雖複作已經多百劫。與果功能終無失壞亦無不作。或複異作而有異熟或異果熟。菩薩于是內明所顯已作不失未作不得相。如實知已精勤修習。令其自業智力種姓漸得清淨漸得增長。菩薩雲何求聞正法。謂諸菩薩于善說法。應當安住猛利愛重求聞正法如是略說于善說法安住猛利愛重之相。謂諸菩薩爲欲聽聞一善說法。假使路由猛焰熾然大熱鐵地。無余方便可得聞是善說法者。即便發起猛利愛重歡喜而入。何況欲聞多善言義。又諸菩薩于自身分。及于一切資身衆具飲食等事所有愛重。于欲聽聞諸善說法所有愛重。以前愛重方後愛重。于百分中不及其一。于千分中亦不及一。于數分中亦不及一。于算分中亦不及一。乃至邬波尼殺昙分亦不及一。菩薩如是于善說法深生敬重。常樂聽聞諸善說法。無有勞倦亦無厭足。淨信淳厚其性柔和心直見直。愛敬德故愛敬法故。往法師所無難诘心。有敬重心無高慢心。專爲求善非顯己德。爲欲安立自他善根。不爲利養恭敬因緣。菩薩具足如是功德。往法師所無雜染心無散亂心聽聞正法。雲何菩薩無雜染心聽聞正法。謂聽法時其心遠離貢高雜染其心。遠離輕慢雜染其心。遠離怯弱雜染。由六種相其心遠離貢高雜染。由四種相其心遠離輕慢雜染。由一種相其心遠離怯弱雜染。謂聽法時。應時而聽殷重而聽恭敬而聽。不爲損害不爲隨順不求過失。由此六相其心遠離貢高雜染。又聽法時。恭敬正法恭敬說法補特伽羅。不輕正法不輕說法補特伽羅。由此四相其心遠離輕慢雜染。又聽法時。不自輕蔑。由此一相其心遠離怯弱雜染。菩薩如是無雜染心聽聞正法。雲何菩薩無散亂心聽聞正法。謂由五相。一者求悟解心聽聞正法。二者專一趣心聽聞正法。叁者聆音屬耳聽聞正法。四者掃滌其心聽聞正法。五者攝一切心聽聞正法。菩薩如是求聞正法。菩薩何故求聞正法。謂諸菩薩求內明時。爲正修行法隨法行。爲廣開示利悟于他

　　若諸菩薩求因明時。爲欲如實了知外道所造因論是惡言說。爲欲降伏他諸異論。爲欲于此真實聖教未淨信者。令其淨信。已淨信者。倍令增廣。若諸菩薩求聲明時。爲令信樂典語衆生于菩薩身深生敬信。爲欲悟入诂訓言音文句差別于一義中種種品類殊音隨說。若諸菩薩求醫明時爲息衆生種種疾病。爲欲饒益一切大衆。若諸菩薩求諸世間工業智處。爲少功力多集珍財。爲欲利益諸衆生故。爲發衆生甚希奇想。爲以巧智平等分布饒益攝受無量衆生。菩薩求此一切五明。爲令無上正等菩提大智資糧速得圓滿。非不于此一切明處次第修學能得無障一切智智。如是已說一切菩薩正所應求。如是而求爲此義求

　　菩薩爲他說正法時。當何所說。雲何而說。何義故說。謂諸菩薩正所應求即是所說。爲此義求即爲此義而爲他說。依二種相應爲他說。一者依隨順說應爲他說。二者依清淨說應爲他說。雲何依隨順說應爲他說。謂諸菩薩應當安住如法威儀而爲他說。非不安住如法威儀。不爲無病處高座者而說正法。不爲坐者立說正法。不應居後爲前行者而說正法。不爲覆頭而說正法。如別解脫經廣說應知。何以故。諸佛菩薩敬重法故。又于正法生尊重時。令他于法起極珍貴恭敬聽聞而不輕毀。又爲一切說一切法無間而說。又于正法不生悭吝不作師拳。又于正法如其文句次第而標。如其文句次第而釋。如其次第分別其義。又若引攝義利法義。應標應釋應廣分別。非不引攝義利法義。又應示現所應示現。又應教導所應教導。又應贊勵所應贊勵。又應慶慰所應慶慰。又依現比至教道理而說正法。非不依彼叁量道理。又所宣說順往善趣。又所宣說無亂易入而不隱密。又所宣說應四聖谛。又處一切衆說正法時。隨衆所應而爲宣說。菩薩依此十五種相。諸隨順說普爲利他。應如是說。雲何依清淨說應爲他說。謂諸菩薩于己有怨諸有情類。應住慈心爲說正法。于行惡行諸有情類。住利益心應說正法。于諸有樂有苦放逸下劣有情。應當安住利益安樂哀愍之心爲說正法。不以嫉纏增上力故自贊毀他。以無染心不希利益恭敬贊頌爲他說法。菩薩依止此五種相。諸清淨說普爲利他。應如是說。如是菩薩說正法相。略有二十。一者以時。二者重法。叁者次第。四者相續。五者隨順。六者歡喜。七者愛樂。八者悅豫。九者欣勇。十者不擯。十一者應理。十二者稱順。十叁者無亂。十四者如法。十五者順衆。十六者慈心。十七者利益心。十八者哀愍心。十九者不自贊毀他。二十者不依利養恭敬贊頌。菩薩如是應常爲他宣說正法

　　雲何菩薩法隨法行。當知此行略有五種。謂如所求如所受法。身語意業無倒隨轉。正思正修。若佛世尊于彼諸法製身語意令不造作。于此諸法開身語意令其造作。即于如是二種法中。身語意業無倒遠離無倒修證。是名菩薩于諸法中身語意業無倒隨轉法隨法行。雲何菩薩于法正思。謂諸菩薩獨居閑靜。隨所聞法樂欲思惟。樂欲稱量樂欲觀察。先當遠離不思議處思惟彼法。恒常思惟無間加行殷重加行而無慢緩。是諸菩薩勇猛精進思惟法時。于其少分以理觀察而隨悟入。于其少分但深信解。凡所思惟但依其義不依其文。如實了知黑說大說。正能悟入最初思惟。既悟入已數數作意令得堅固。是諸菩薩由能遠離不應思議而思惟故。其心不墮迷悶錯亂。由能恒常無間殷重加行無緩而思惟故。先未知義得正了知得正決了。先已知義得無失壞得不忘失。由于少分以理觀察隨悟入故。于隨正理觀察法中不由他緣。由于少分但信解故。于極甚深自少覺慧不能達法。仰推如來言如是法是佛所行非我境界。如是于法不生誹謗不自損害。遠離衰患無諸過罪。由諸菩薩思惟法時但依其義不依文故。于佛世尊一切所說密意語言。能隨悟入。由諸菩薩普于一切黑說大說得善巧故。于真實義無物無法能傾能動。是諸菩薩正能悟入初思惟故。能得先來所未得忍。是諸菩薩由即于此已所得忍數數作意令堅牢故。能于其修隨順趣入。菩薩由是八種相故。能正修行正思所攝法隨法行。雲何菩薩于法正修。當知此修略有四相。一者奢摩他。二者毗缽舍那。叁者修習奢摩他毗缽舍那。四者樂修習奢摩他毗缽舍那。雲何奢摩他。謂諸菩薩由八種思善依持故。于離言說唯事唯義所緣境中系心令住。離諸戲論離心擾亂想作意故。于諸所緣而作勝解。于諸定相令心內住安住等住。廣說乃至一趣等持。是名奢摩他。雲何毗缽舍那。謂諸菩薩由奢摩他熏修作意。即于如先所思惟法思惟其相。如理簡擇最極簡擇。極簡擇法廣說乃至覺明慧行。是名毗缽舍那。雲何修習奢摩他毗缽舍那。謂諸菩薩于奢摩他毗缽舍那。無間加行殷重加行恒常修習。是名修習奢摩他毗缽舍那。雲何樂修習奢摩他毗缽舍那。謂諸菩薩即于如是止觀相中。其心無動。于無功用離諸加行。任運轉處攝受無亂。是名樂修習奢摩他毗缽舍那。當知此中是諸菩薩如如修習奢摩他毗缽舍那。如是如是樂住奢摩他毗缽舍那。如如樂住奢摩他毗缽舍那。如是如是奢摩他毗缽舍那清淨。如如奢摩他清淨。如是如是身安心安增長廣大。如如毗缽舍那清淨。如是如是…

《瑜伽師地論(36卷-40卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…