..續本文上一頁第二初發心因。又諸菩薩于諸衆生多起悲心。是名第叁初發心因。又諸菩薩于極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行。無有怯畏。是名第四初發心因。若諸菩薩六處殊勝從無始世展轉傳來法爾所得。當知是名種姓具足。由四種相。當知菩薩善友具足。謂諸菩薩所遇善友。性不愚鈍聰明黠慧不墮惡見。是名第一善友具足。又諸菩薩所遇善友。終不教人行于放逸。亦不授與諸放逸具。是名第二善友具足。又諸菩薩所遇善友。終不教人行于惡行。亦不授與諸惡行具。是名第叁善友具足。又諸菩薩所遇善友。終不勸舍增上信欲受學精進方便功德。而複勸修下劣信欲受學精進方便功德。所謂終不勸舍大乘勸修二乘。勸舍修慧勸修思慧。勸舍思慧勸修聞慧。勸舍聞慧。勸修福業。勸舍屍羅勸修慧施。終不勸舍如是等類增上功德。而複勸修如是等類下劣功德。是名第四善友具足。由四因緣當知菩薩于諸衆生多起悲心。謂諸菩薩雖有十方無量無邊無苦世界。而生有苦諸世界中。于中恒有衆苦可得非無衆苦。或時見他隨遭一苦觸對逼切。或時見自隨遭一苦觸對逼切。或見自他隨遭一苦觸對逼切。或見二種俱遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切。然此菩薩依自種姓性自仁賢。依四境處雖不串習。而能發起下中上悲無有斷絕。由四因緣當知菩薩于諸衆生先起悲心。于極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行尚無怯畏。何況小苦。謂諸菩薩性自勇健堪忍有力。當知是名第一因緣。又諸菩薩性自聰敏能正思惟具思擇力。當知是名第二因緣。又諸菩薩能于無上正等菩提成就上品清淨信解。當知是名第叁因緣。又諸菩薩于諸衆生成就上品深心悲愍。當知是名第四因緣。雲何四力。一者自力。二者他力。叁者因力。四者加行力。謂諸菩薩由自功力能于無上正等菩提深生愛樂。是名第一初發心力。又諸菩薩由他功力能于無上正等菩提深生愛樂。是名第二初發心力。又諸菩薩宿習大乘相應善法。今暫得見諸佛菩薩。或暫得聞稱揚贊美。即能速疾發菩提心。況睹神力聞其正法。是名第叁初發心力。又諸菩薩于現法中親近善士聽聞正法谛思惟等。長時修習種種善法。由此加行發菩提心。是名第四初發心力。若諸菩薩依上總別四緣四因。或由自力或由因力。或總二力而發心者。當知此心堅固無動。或由他力或加行力。或總二力而發心者。當知此心不堅不固亦非無動

　　有四因緣能令菩薩退菩提心。何等爲四。一種姓不具。二惡友所攝。叁于諸衆生悲心微薄。四于極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行。其心極生怯畏驚怖。如是四種心退因緣。與上發心四因相違。廣辯其相如前應知

　　最初發心堅固菩薩略有二種不共世間甚希奇法。何等爲二。一者攝諸衆生皆爲眷屬。二者攝眷屬過所不能染。攝眷屬過有其二種。謂于眷屬饒益損減染汙違順。如是二事菩薩皆無。最初發心堅固菩薩。于諸衆生發起二種善勝意樂。一者利益意樂。二者安樂意樂。利益意樂者。謂欲從彼諸不善處拔濟衆生安置善處安樂意樂者。謂于貧匮無依無怙諸衆生所離染汙心。欲與種種饒益樂具。最初發心堅固菩薩有二加行。一意樂加行。二正行加行。意樂加行者。謂即利益安樂意樂日夜增長。正行加行者。謂于日夜能自成熟佛法加行。及于衆生隨能隨力依前所說意樂加行。起與利益安樂加行。最初發心堅固菩薩有二增長大善法門。一者自利加行。能證無上正等菩提。二者利他加行。能脫一切有情衆苦。如二增長大善法門。如是二種大善法聚二種無量大善法藏當知亦爾。最初發心堅固菩薩。由初發心求菩提故所攝善法。比余一切所攝善法。有二種勝。一者因勝。二者果勝。謂諸菩薩所攝善法。皆是無上正等菩提能證因。故所證無上正等菩提是此果。故比余一切聲聞獨覺所攝善法尚爲殊勝。何況比余一切有情所攝善法。是故菩薩所攝善法。比余一切所攝善法。因果俱勝。最初發心堅固菩薩略有二種發心勝利。一者初發菩提心已。即是衆生尊重福田。一切衆生皆應供養。亦作一切衆生父母。二者初發菩提心已。即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無惱害福。得倍輪王護所守護。由得如是護所護故。若寢若寤若迷悶等一切魍魉藥叉宅神人非人等不能娆害。又此菩薩轉受余生。由如是福所攝持故少病無病。不爲長時重病所觸。于諸衆生所作義利。能以身語勇猛而作。常爲衆生宣說正法。身無極倦念無忘失心無勞損。菩薩本性住種姓時。一切粗重性自微薄。既發心已所有粗重轉複輕微。謂身粗重及心粗重。若余衆生爲欲息滅疾疫災橫。所用無驗咒句明句。菩薩用之尚令有驗。何況驗者。成就增上柔和忍辱。能忍他惱不惱于他。見他相惱深生悲。惱忿嫉谄等諸隨煩惱。皆能摧伏令勢微薄。或暫現行速能除遣。隨所居止國土城邑。于中所有恐怖鬥诤饑馑過失非人所作疾疫災橫。未起不起設起尋滅。又此最初發心菩薩。或于一時生極惡趣那落迦中。多分于此那落迦趣速得解脫。受小苦受生大厭離。于彼受苦諸衆生等起大悲心。如是一切皆因攝受無惱害福。最初發心堅固菩薩。由能攝受無惱害福。便得領受如是等類衆多勝利

　　 本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處自他利品第叁之一

　　如是菩薩即發心已。雲何修行諸菩薩行。略說菩薩若所學處若如是學若能修學。如是一切總攝爲一名菩薩行

　　是諸菩薩于何處學。謂七處學。雲何七處。嗢拖南曰

　　 自他利實義　　威力熟有情

　　 成熟自佛法　　第七菩提處　

　　一自利處。二利他處。叁真實義處。四威力處。五成熟有情處。六成熟自佛法處。七無上正等菩提處

　　雲何自利利他處。謂自利利他略有十種。一純自利利他。二共自利利他。叁利益種類自利利他。四安樂種類自利利他。五因攝自利利他。六果攝自利利他。七此世自利利他。八他世自利利他。九畢竟自利利他。十不畢竟自利利他

　　雲何菩薩純共自利利他。謂諸菩薩于純自利利他。應知應斷違越不順菩薩儀。故于其所余應勤修學不越隨順菩薩儀。故此中菩薩于純自利應知應斷者。謂爲己樂求財受用。或爲吝法于佛菩薩所說教法追訪受持。或爲生天受天快樂受持禁戒。發勤精進修習定慧。或求世間有染果報。爲世財食恭敬供養諸佛製多。或貪利養。爲利養故自說種種無有義利不實功德。诳惑于他招集利養。或欲貪他作己僮仆爲驅使故。非法攝衆不如正法。矯設方便拔濟有情。令于他所免爲僮仆。還自攝受爲己僮仆。拔濟有情令脫系縛。還自拘執成己事業。拔濟有情令于他所解脫種種治罰怖畏。還自攝伏令懼于己。若諸菩薩耽著諸定現法樂住。棄舍思惟利衆生事。當知此等名純自利。菩薩于是純自利行。應知應斷。若諸菩薩或悲爲首。或爲回向無上菩提及爲生天。于一切時修施忍等。當知是名自利共他。又除如前所說諸相。其余一切與彼相違所有自利諸菩薩行。當知皆名自利共他。菩薩于此應勤修學。此中菩薩于純利他應知應斷者。謂以邪見修行施等。以無因見及無果見毀犯屍羅。遠離正行爲他說法。若諸菩薩于諸靜慮善巧回轉。已超下地而更攝受下地白法。謂彼已能安住靜慮。由悲願力舍諸靜慮。隨其所樂還生欲界。又諸菩薩已得自在。于十方界種種變化。作諸衆生種種義利。又諸牟尼自事已辦。依止如來力無畏等所有一切不共佛法。遍于十方無量衆生。能作無量大利益事。當知此等名純利他。如是所說純利他行。菩薩于前所說二種應知應斷。于余所說純利他行多應修學。又除如前所說諸相。其余一切與彼相違所有利他諸菩薩行。當知皆名利他共自。菩薩于此應勤修學

　　雲何菩薩利益種類自利利他。略說應知有五種相。一無罪相。二攝受相。叁此世相。四他世相。五寂滅相。若諸菩薩所有自能若少若多攝受善法增長善法。或複令他若少若多攝受善法增長善法。勸勉調伏安置建立。是名菩薩利益種類自利利他無有罪相。若諸菩薩能引所有若自若他無染汙樂。或衆具樂或住定樂。是名菩薩利益種類自利利他能攝受相。若諸菩薩自利利他。或有此世能爲利益非于他世。或有他世能爲利益非于此世。或有此世及于他世俱爲利益。或有此世及于他世俱非利益。如是四種自利利他。于四法受隨其次第如應。當知雲何名爲四種法受。或有法受現在受樂于當來世受苦異熟。或有法受現在受苦于當來世受樂異熟。或有法受現在受樂于當來世受樂異熟。或有法受現在受苦于當來世受苦異熟。此四廣辯如經應知。是名菩薩利益種類自利利他此他世相。若諸菩薩所有涅槃。及得涅槃世出世間涅槃分法。是名菩薩利益種類自利利他寂滅略相。當知此相望余一切無上最勝

　　雲何菩薩安樂種類自利利他。略說應知五樂所攝。何等五樂。一者因樂。二者受樂。叁者苦對治樂。四者受斷樂。五者無惱害樂。言因樂者。謂二樂品諸根境界。若此爲因順樂受觸。若諸所有現法當來可愛果業。如是一切總攝爲一名爲因樂。除此更無若過若增。言受樂者。謂待苦息。由前所說因樂所攝叁因緣故。有能攝益身心受生名爲受樂。略說此樂複有二種。一者有漏。二者無漏。無漏樂者。學無學樂。有漏樂者。欲色無色叁界系樂。又此一切叁界系樂。隨其所應六處別故有其六種。謂眼觸所生乃至意觸所生。如是六種複攝爲二。一者身樂。二者心樂。五識相應名爲身樂。意識相應名爲心樂。若對治樂者。謂因寒熱饑渴等事生起非一衆多品類種種苦受。由能對治息除寒熱饑渴等苦。即于如是苦息滅時生起樂覺。是則名爲苦對治樂。滅想受定名受斷樂。無惱害樂應知略說複有四種。一出離樂。二遠離樂。叁寂靜樂。四叁菩提樂。正信舍家趣于非家。解脫煩籠居家迫迮種種大苦。名出離樂斷除諸欲惡不善法。證初靜慮離生喜樂。名遠離樂。第二靜慮已上諸定尋伺止息。名寂靜樂。一切煩惱畢竟離系。于所知事如實等覺。此樂名爲叁菩提樂。此中因樂是樂因故說名爲樂。非自性故。此中受樂樂自性故說名爲樂。非樂因故。苦對治樂息衆苦故遣衆苦故說名爲樂。非樂因故。非自性故。其受斷樂非樂因故非自性故。亦非息遣種種苦故。說名爲樂。然依勝義。諸所有受皆悉是苦。住滅定時此勝義苦暫時寂靜。故名爲樂。無惱害樂所攝最後叁菩提樂。由當來世此勝義苦永寂滅故。于現法中附在所依諸煩惱品一切粗重永寂滅故。說名爲樂。諸余所有無惱害樂。于最後樂能隨順故。是彼分故。能引彼故。當知亦名無惱害樂

　　此中菩薩念與衆生有利益品所有安樂。終不念與無利益品所有安樂。菩薩于此無利益品所有安樂。以無倒慧如實了知。勸諸衆生令悉舍離。隨力所能方便削奪。若苦所隨有利益事。衆生于此雖無樂欲。菩薩依止善權方便。設兼憂苦應授與之。若樂所隨無利益事。衆生于此雖有樂欲。菩薩依止善權方便。設兼喜樂應削奪之。何以故。當知如是善權方便。與兼憂苦有利益事。奪兼喜樂無利益事。令彼衆生決定于後得安樂故。是故菩薩于諸衆生若樂利益。當知義意即樂安樂。于諸衆生若與利益。當知義意即與安樂。所以者何。利益如因安樂如果。是故當知于諸衆生若與利益必與安樂。當知所有現法當來可愛果業所攝因樂苦對治樂。及受斷樂無惱害樂。菩薩于此不應思量。于諸衆生一向授與。以能饒益及無罪故。于彼受樂及根塵觸所攝因樂。若能生染若性是染。有罪無益非所宜者。于諸衆生不應授與。若不生染若性非染。無罪有益是所宜者。于諸衆生即應授與。菩薩于此隨自力能。亦應如是修行受學。當知是名菩薩利益安樂種類自利利他。除此無有若過若增

《瑜伽師地論(31卷-35卷)》全文閱讀結束。