瑜伽師地論卷第叁十六

　　 本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處自他利品第叁之余

　　雲何菩薩因攝果攝自利利他。略說應知叁因叁果。何等爲叁。一者異熟因異熟果。二者福因福果。叁者智因智果。雲何異熟。謂略有八。一者壽量具足。二者形色具足。叁者族姓具足。四者自在具足。五者信言具足。六者大勢具足。七者人性具足。八者大力具足。若諸菩薩長壽久住。是名菩薩壽量具足。形色端嚴衆所樂見顔容殊妙。是名菩薩形色具足。生豪貴家。是名菩薩族姓具足。得大財位有大朋翼具大僚屬。是名菩薩自在具足。衆所信奉斷訟取則。不行谄诳僞鬥秤等。所受寄物終不差違。于諸有情言無虛妄。以是緣故凡有所說無不信受。是名菩薩信言具足。有大名稱流聞世間。所謂具足勇健精進剛毅敏捷。審悉善戒。種種伎藝工巧業處展轉妙解出過余人。由此因緣世所珍敬。爲諸大衆供養恭敬尊重贊歎。是名菩薩大勢具足。具丈夫分成就男根。是名菩薩人性具足。爲性少疾或全無病有大堪能。是名菩薩大力具足。雲何異熟因。謂諸菩薩于諸衆生不加傷害。遠離一切傷害意樂。是名菩薩壽量具足因。惠施光明鮮淨衣物。是名菩薩形色具足因。于諸衆生舍離憍慢。是名菩薩族姓具足因。于資生具有所匮乏遊行乞丐諸衆生所。隨欲惠施。是名菩薩自在具足因。所言誠谛亦不好習乖離粗犷不相應語。是名菩薩信言具足因。攝持當來種種功德。于自身中發弘誓願。供養叁寶及諸尊長。是名菩薩大勢具足因。樂丈夫體厭婦女身深見過患。由二因緣施他人性。一者女人樂女身者。勸令厭離解脫女身。二者丈夫將失男根。方便護攝令不失壞。及說正法令得男身。是名菩薩人性具足因。于諸衆生以身供事。隨其所作如法事業皆往營助。如己力能以其正法不以卒暴。用能增長身心勢力餅飯糜等種種飲食。施諸衆生。是名菩薩大力具足因。當知前說八種異熟。以此所說八種爲因。又此諸因略由叁緣而得增長。能感圓滿增上廣大異熟令起。何等叁緣。一心清淨。二加行清淨。叁田清淨。若于無上正等菩提清淨意樂。用彼善根決定回向。猛利意樂純厚廣大淨信修行。見同法者深生歡喜。日夜刹那于多隨法隨尋隨伺。名心清淨。即于其中長時數習。無間所作常委所作。他于此善若未受行贊美令受。若已受行贊美令喜。即于如是所有善根安處建立。名加行清淨。當知略說能正發起如是加行。及正安住此加行果。名田清淨。雲何異熟果。謂諸菩薩壽量具足故。能于長時修習善品。依自他利積集增長無量善根。是名菩薩壽量具足果。若諸菩薩形色具足故。大衆愛樂。衆愛樂故鹹共歸仰。如是形色可愛樂故。一切大衆鹹歸仰。故凡所發言無不聽用。是名菩薩形色具足果。若諸菩薩族姓具足故。大衆尊敬供養稱贊。衆所尊敬供養稱贊故。于彼彼事勸諸衆生。精勤修學無不敬用速疾修行無違無犯。是名菩薩族姓具足果。若諸菩薩自在具足故。能以布施攝諸衆生速令成熟。是名菩薩自在具足果。若諸菩薩信言具足故。能以愛語利行同事。攝諸衆生速令成熟。是名菩薩信言具足果。若諸菩薩大勢具足故。于諸衆生種種事業。皆能營助施布恩德。由此恩德感衆生心。彼知恩故鹹來歸仰。所出言教速疾隨轉恭敬信用。是名菩薩大勢具足果。若諸菩薩人性具足故成就男根。堪爲一切勝功德器。能于一切所作事業。思擇一切所知境界。都無所畏無礙而行。一切有情于一切時。皆來臻赴同共集會。屏處露處言論同止受用飲食皆無嫌礙。是名菩薩人性具足果。若諸菩薩大力具足故。于能引攝善法加行及能饒益有情加行。皆無厭倦。勇猛精進堅固精進速證通慧。是名菩薩大力具足果。若諸菩薩成就如是八種異熟。具八種果。能善饒益一切有情。隨順生起一切佛法。菩薩安住異熟果中。于諸有情種種衆多利益事業自有力能。及善安處所化有情。彼于自事隨順而作。如是乃名隨其所欲所作成辦。若諸菩薩自有力能。不善安處所化有情。彼于自事不隨順作。如是于他所作利益。不名熾盛不名隨順。由是因緣不名能作他利益事。若諸菩薩自無力能。而善安處所化有情。彼于自事隨順而作。如是于他所作利益。不名熾盛不名隨順。由是因緣不名能作他利益事。是故菩薩要具二事。方于有情所作利益。名爲熾盛名爲隨順。由是因緣乃名能作他利益事。如是菩薩住異熟果。自能成熟一切佛法。亦能令他于叁乘道隨其所應速得成熟。又能令自速證無上正等菩提。亦能令他已成熟者速得解脫。由諸菩薩安住八種異熟果中。能使有情利益安樂。是故一切有情所處空無義利無始生死。菩薩處之能令不空有大義利

　　雲何爲福。雲何爲智。謂略說福即是叁種波羅蜜多。一施波羅蜜多。二戒波羅蜜多。叁忍波羅蜜多。智唯一種波羅蜜多。謂慧波羅蜜多。精進靜慮波羅蜜多應知通二分。一者福分。二者智分。若依精進修行布施。受護淨戒。及修慈等四種無量。如是等類所有精進名爲福分。若依精進習聞思修所成叁慧。修蘊善巧修界善巧。修處善巧修緣起善巧。修處非處善巧。修能觀察。苦爲真苦集爲真集。滅爲真滅道爲真道。及于一切善不善法有罪無罪。若劣若勝。若黑若白。並廣分別緣生法中。皆能如實思擇觀察。如是等類所有精進名爲智分。若依靜慮修習慈等四種無量。如是等類所有靜慮名爲福分。若依靜慮能修如前精進中說蘊善巧等。如是等類所有靜慮名爲智分。如是福智略有六種。一一分別應知無量。雲何福因。雲何智因。略說應知福因智因總有叁種。一者于福于智能得能住能增長欲。二者于福于智善能隨順無違背緣。叁者于福于智先已串習。此中隨順無違背緣者。謂顛倒緣不現在前不會遇性。不顛倒緣正現在前正會遇性。若遇惡友倒說福智。或倒作意顛倒而取。名顛倒緣現前會遇。與此相違所有白品當知名爲不顛倒緣現前會遇。若于福智能得能住。及能增長勤修習障遠離不起。當知是名無違背緣。若諸菩薩于此叁種福智因中。隨有所阙當知不能生福生智。雲何福果。雲何智果。謂諸菩薩依止福故雖複長時流轉生死。不爲極苦之所損惱。又隨所欲能攝衆生爲作義利。依止智故所攝受福是正非邪。又能起作種種無量善巧事業。乃至究竟當證無上正等菩提。如是略說福果智果。如其所應當知四種品類差別複有無量

　　應知此中若異熟體。若異熟因。若異熟果。如是一切皆依于福從福所生。福複依智從智所起。是故二種于證無上正等菩提雖俱是勝。而于其中福爲最勝智爲無上。若諸菩薩于福于智隨阙一種。決定不能證于無上正等菩提。是名菩薩因攝果攝自利利他

　　雲何菩薩現法後法自利利他。謂諸菩薩以如正理工巧業處士夫作用。積集財物。即于如是所集財物知量受用。又先所造可愛果業異熟果熟。于現法中受用彼果。又諸菩薩于諸靜慮善回轉者。爲欲獲得現法樂住。于現法中依此靜慮。不爲成立利他事故依此靜慮。又諸如來現法涅槃所有世間。及出世間一切能得現法涅槃諸有爲法。是名菩薩現法自利。如諸菩薩現法自利。如是菩薩所化有情。由此獲得現法利益。當知即是現法利他。若于欲界能獲他世財寶具足自體具足。及能當生靜慮無色。若生靜慮及無色中。能獲他世財寶具足自體具足。若現法中與憂苦俱數數思擇修習善因。是名菩薩修習後法自利利他。若諸菩薩于現法中與喜樂俱修習當來財寶具足自體具足所有善因。及非退分靜慮無色一切等至。是名菩薩現法後法自利利他

　　雲何畢竟及不畢竟自利利他。謂于欲界財寶具足自體具足。若因若果。及諸異生世間清淨若因若果。是不畢竟自利利他。若諸煩惱一切永斷。若諸所有八支聖道。若此爲依獲得一切世間善法。是名畢竟自利利他。由叁因緣應知畢竟及不畢竟。一由自性故。二由退不退故。叁由受用果有盡無盡故。由自性故者。究竟涅槃名爲畢竟。一切有爲名不畢竟。由退不退及受用果有盡無盡故者。八支聖道無有退故。及受用果無有盡故。名爲畢竟。其余一切善有漏法。由有退故。及受用果有終盡故。名不畢竟。

　　如是菩薩十種自利利他。若略若廣。菩薩隨力隨能當勤修學。除此無有若過若增。過去未來所有一切已學當學自利利他。亦皆唯有如此十種自利利他。除此無有若過若增

　　 本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處真實義品第四

　　雲何真實義。謂略有二種。一者依如所有性諸法真實性。二者依盡所有性諸法一切性。如是諸法真實性一切性。應知總名真實義。此真實義品類差別複有四種。一者世間極成真實。二者道理極成真實。叁者煩惱障淨智所行真實。四者所知障淨智所行真實

　　雲何世間極成真實。謂一切世間于彼彼事隨順假立。世俗串習悟入覺慧所見同性。謂地唯是地非是火等。如地如是。水火風。色聲香味觸。飲食衣乘。諸莊嚴具。資産什物。塗香華鬘歌舞伎樂種種光明。男女承事。田園邸店宅舍等事當知亦爾。苦唯是苦非是樂等。樂唯是樂非是苦等。以要言之。此即如此非不如此。是即如是非不如是。決定勝解所行境事。一切世間從其本際展轉傳來。想自分別共所成立。不由思惟籌量觀察然後方取。是名世間極成真實

　　雲何道理極成真實。謂諸智者有道理義。諸聰睿者諸黠慧者。能尋思者能伺察者。住尋伺地者具自辯才者。居異生位者隨觀察行者。依止現比及至教量極善思擇決定智所行所智事。由證成道理所建立所施設義。是名道理極成真實

　　雲何煩惱障淨智所行真實。謂一切聲聞獨覺。若無漏智。若能引無漏智。若無漏後得世間智所行境界。是名煩惱障淨智所行真實。由緣此爲境。從煩惱障智得清淨。于當來世無障礙住。是故說名煩惱障淨智所行真實。此複雲何。謂四聖谛。一苦聖谛。二集聖谛。叁滅聖谛。四道聖谛。即于如是四聖谛義。極善思擇證入現觀。入現觀已如實智生。此谛現觀。聲聞獨覺能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得。數習緣生諸行生滅相應慧故。數習異蘊補特伽羅無性見故。發生如是聖谛現觀

　　雲何所知障淨智…

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