..續本文上一頁十種所造諸色而起勝解。如諸大種微細分析。此亦如是。若于自身各別諸界而起勝解。是名于內諸念住中住彼循觀。若于其余非有情數。所有諸界而起勝解。是名于外住彼循觀。若于其余諸有情數所有諸界而起勝解。名于內外住彼循觀。複有異門。謂于己身而起勝解。臨舍命時如前廣說。至青瘀位或複膿爛。即于膿爛發起種種流出勝解。漸漸膿流展轉增廣。乃至大海大地邊際膿悉充滿。發起如是膿勝解已。次複發起火燒勝解。謂此身分無量無邊品類差別。爲大火聚無量無邊品類燒燼。火既滅已複起余骨余灰勝解。複起無量無邊勝解。碎此骨灰以爲細末。複起無量大風勝解。飄散此末遍諸方維。既飄散已不複觀見所飄灰骨及能飄風。唯觀有余眇茫空界。如是由其勝解作意。依于內外不淨加行入界差別。于其身相住循身觀。從是趣入真實作意。謂由如是勝解作意。于內外身住循身觀。由勝解力我此所作無量無邊水界火界地界風界虛空界相。我從無始生死流轉。所經諸界無量無邊甚過于此。謂由父母兄弟姊妹眷屬喪亡。及由親友財寶祿位離散失壞。悲泣雨淚。又飲母乳。又由作賊擁逼劫掠穿牆解結。由是因緣。遭無量度截手刖足。斬頭劓鼻。種種解割身諸支節。由是因緣血流無量。如是所有淚乳血攝水界水聚。四大海水皆悉盈滿。于百分中不及其一。廣說如前。又于諸有諸趣死生。經無量火焚燒屍骸。如是火聚亦無比況。又經無量棄舍骸骨狼籍在地亦無比況。又經無量風界生滅分析屍骸亦無比況。又經無量諸屍骸中眼等竅穴。又經無量諸識流轉。後後屍骸新新發起。乃至今者最後屍骸諸識流轉。如是安立後際諸趣期限無定。如是乃至無量識界。又于阿那波那念正加行中。初修業者。先于舍宅前後窗門或打鐵師。或鍛金銀師。吹筒[橐-木+棐]袋。或風外聚入出往來。善取相已。由緣于內入出息念。于入出息而起勝解。彼複先于微細息風經心胸處。粗穴往來而起勝解。然後漸漸于衆多風而起勝解。所謂乃至一切毛孔風皆隨入而起勝解。如是所有一切身分。風聚所隨風聚所攝風聚藏隱無量風聚于中積集。如妒羅綿或疊絮等。諸輕飄物于是諸相而起勝解。彼若于內入息出息流轉不絕作意思惟。爾時名爲于其內身住循身觀。若複于他死屍骸中青瘀等位入息出息流轉斷絕作意思惟。爾時名爲于其外身住循身觀。若複于自臨欲死時而起勝解。或于已死入息出息無有流轉而起勝解。或于未死入息出息無有流轉而起勝解。由法爾故。爾時名爲于內外身住循身觀。遍于一切正加行中。應修如是止品助伴止品所攝無倒加行。所余一切如前應知。如是所有初修業者。蒙正教誨修正行時。安住熾然正知具念。調伏一切世間貪憂。若于如是正加行中。恒常修作畢竟修作無倒作意。非諠鬧等所能動亂。是名熾然。若于如是正加行中。修奢摩他毗缽舍那。審谛了知亂不亂相。如是名爲正知具念。若能善取諸厭離相諸欣樂相。如是乃名調伏一切世間貪憂。由是因緣宣說彼能安住熾然。乃至調伏世間貪憂。先發如是正加行時。心一境性身心輕安微劣而轉難可覺了。複由修習勝奢摩他毗缽舍那。身心澄淨身心調柔身心輕安。即前微劣心一境性身心輕安。漸更增長能引強盛易可覺了。心一境性身心輕安。謂由因力展轉引發方便道理。彼于爾時不久當起強盛。易了身心輕安心一境性。如是乃至有彼前相。于其頂上似重而起非損惱相。即由此相于內起故。能障樂斷。諸煩惱品心粗重性皆得除滅。能對治彼。心調柔性心輕安性皆得生起。由此生故有能隨順起身輕安。風大偏增衆多大種來入身中。因此大種入身中故。能障樂斷。諸煩惱品身粗重性。皆得除遣。能對治彼。身調柔性身輕安性。遍滿身中狀如充溢。彼初起時令心踴躍令心悅豫。歡喜俱行令心喜樂。所緣境性于心中現。從此已後彼初所起輕安勢力漸漸舒緩有妙輕安隨身而行在身中轉。由是因緣心踴躍性漸次退減。由奢摩他所攝持故。心于所緣寂靜行轉。從是已後于瑜伽行。初修業者名有作意。始得墮在有作意數。何以故。由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。由是因緣名有作意。得此作意初修業者有是相狀。謂已獲得色界所攝少分定心。獲得少分身心輕安心一境性。有力有能善修淨惑所緣加行。令心相續滋潤而轉。爲奢摩他之所攝護能淨諸行。雖行種種可愛境中。猛利貪纏亦不生起。雖少生起依止少分微劣對治。暫作意時即能除遣。如可愛境。可憎可愚可生憍慢可尋思境。當知亦爾。宴坐靜室暫持其心。身心輕安疾疾生起。不極爲諸身粗重性之所逼惱。不極數起諸蓋現行。不極現行思慕。不樂憂慮俱行諸想作意。雖從定起出外經行。而有少分輕安余勢隨身心轉。如是等類當知是名有作意者清淨相狀

　　瑜伽師地論卷第叁十叁

　　 本地分中聲聞地第十叁第四瑜伽處之一

　　複次此嗢拖南曰

　　 七作意離欲　　及諸定廣辯

　　 二定五神通　　生差別諸相

　　 觀察于諸谛　　如實而通達

　　 廣分別于修　　究竟爲其後　

　　已得作意諸瑜伽師。已入如是少分樂斷。從此已後唯有二趣更無所余。何等爲二。一者世間。二出世間。彼初修業諸瑜伽師。由此作意或念我當往世間趣。或念我當往出世趣。複多修習如是作意。如如于此極多修習。如是如是所有輕安心一境性。經曆彼彼日夜等位轉複增廣。若此作意堅固相續強盛而轉。發起清淨所緣勝解。于奢摩他品及毗缽舍那品善取其相。彼于爾時或樂往世間道發起加行。或樂往出世道發起加行。

　　問此中幾種補特伽羅。即于現法樂往世間道發起加行。非出世道。答略有四種補特伽羅。何等爲四。一一切外道。二于正法中根性羸劣先修止行。叁根性雖利善根未熟。四一切菩薩樂當來世證大菩提非于現法。如是四種補特伽羅。于現法中樂往世間道發起加行。此樂往世間道發起加行者。複有二種。一者具縛。謂諸異生。二不具縛。謂諸有學。此複雲何。謂先于欲界觀爲粗性。于初靜慮若定若生觀爲靜性。發起加行離欲界欲。如是乃至發起加行離無所有處欲。當知亦爾。又依靜慮等能引無想定等及發五神通等。

　　又即依此若生若相皆當廣說。爲離欲界欲勤修觀行諸瑜伽師。由七作意方能獲得離欲界欲。何等名爲七種作意。謂了相作意。勝解作意。遠離作意。攝樂作意。觀察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。雲何名爲了相作意。謂若作意能正覺了欲界粗相初靜慮靜相。雲何覺了欲界粗相。謂正尋思欲界六事。何等爲六。一義。二事。叁相。四品。五時。六理。雲何尋思諸欲粗義。謂正尋思如是諸欲有多過患有多損惱。有多疫疠有多災害。于諸欲中多過患義。廣說乃至多災害義。是名粗義。雲何尋思諸欲粗事。謂正尋思于諸欲中有內貪欲。于諸欲中有外貪欲。雲何尋思諸欲自相。謂正尋思此爲煩惱欲此爲事欲。此複叁種。謂順樂受處。順苦受處。順不苦不樂受處。順樂受處是貪欲依處。是想心倒依處。順苦受處是嗔恚依處。是忿恨依處。順不苦不樂受處是愚癡依處。是覆惱诳谄無慚無愧依處。是見倒依處。即正尋思如是諸欲極惡諸受之所隨逐。極惡煩惱之所隨逐。是名尋思諸欲自相。雲何尋思諸欲共相。謂正尋思此一切欲。生苦老苦廣說乃至求不得苦等所隨逐等所隨縛。諸受欲者于圓滿欲驅迫而轉。亦未解脫生等法故。雖彼諸欲勝妙圓滿而暫時有。是名尋思諸欲共相。雲何尋思諸欲粗品。謂正尋思如是諸欲皆墮黑品。猶如骨鎖如凝血肉。如草炬火如一分炭火。如大毒蛇如夢所見。如假借得諸莊嚴具。如樹端果。追求諸欲諸有情類。于諸欲中受追求所作苦。受防護所作苦。受親愛失壞所作苦。受無厭足所作苦。受不自在所作苦。受惡行所作苦。如是一切如前應知。如世尊說。習近諸欲有五過患。謂彼諸欲極少滋味。多諸苦惱多諸過患。又彼諸欲于習近時。能令無厭能令無足能令無滿。又彼諸欲常爲諸佛及佛弟子。賢善正行正至善士。以無量門呵責毀呰。又彼諸欲于習近時。能令諸結積集增長。又彼諸欲于習近時。我說無有惡不善業而不作者。如是諸欲令無厭足多所共有。是非法行惡行之因增長欲愛。智者所離速趣消滅依托衆緣。是諸放逸危亡之地。無常虛僞妄失之法。猶如幻化诳惑愚夫。若現法欲若後法欲。若天上欲若人中欲。一切皆是魔之所行魔之所住。于是處所能生無量依意所起惡不善法。所謂貪嗔及憤诤等。于聖弟子正修學時能爲障礙。由如是等差別因緣。如是諸欲多分墮在黑品所攝。是名尋思諸欲粗品。雲何尋思諸欲粗時。謂正尋思如是諸欲去來今世。于常常時于恒恒時。多諸過患多諸損惱。多諸疫疠多諸災害。是名尋思諸欲粗時。雲何尋思諸欲粗理。謂正尋思如是諸欲。由大資糧由大追求由大劬勞。及由種種無量差別工巧業處。方能招集生起增長。又彼諸欲雖善生起。雖善增長。一切多爲外攝受事。謂父母妻子奴婢作使親友眷屬。或爲對治。自內有色粗重四大。糜飯長養常須覆蔽沐浴按摩。壞斷離散消滅法身。隨所生起種種苦惱。食能對治諸饑渴苦。衣能對治諸寒熱苦。及能覆蔽可慚羞處。臥具能治諸勞睡苦。及能對治經行住苦。病緣醫藥能治病苦。是故諸欲唯能對治隨所生起種種苦惱。不應染著而受用之。唯應正念。譬如重病所逼切人。爲除病故服雜穢藥。又彼諸欲有至教量證有粗相。又彼諸欲如是如是所有粗相。我亦于內現智見轉。又彼諸欲有比度量知有粗相。又彼諸欲從無始來本性粗穢成就。法性難思。法性不應思議。不應分別。是名尋思諸欲粗理。如是名爲由六種事覺了欲界諸欲粗相。複能覺了初靜慮中所有靜相。謂欲界中一切粗性。于初靜慮皆無所有。由離欲界諸粗性故。初靜慮中說有靜性。是名覺了初靜慮中所有靜相。即由如是定地作意。于欲界中了爲粗相。于初靜慮了爲靜相。是故名爲了相作意。即此作意當言猶爲聞思間雜。彼既如是如理尋思。了知諸欲是其粗相。知初靜慮是其靜相。從此已後超過聞思唯用修行。于所緣相發起勝解。修奢摩他毗…

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