..續本文上一頁無常性。謂依內外二種別離。應知諸行是無常性。依內別離無常性者。謂如有一先爲他主。非奴非使能自受用。能驅役他作諸事業彼于後時退失主性非奴使性。轉得他奴及所使性。于主性等名爲別離無常之性。依外別離無常性者。謂現前有資生財寶先未變異。未爲別離無常滅壞。後時爲王盜賊非愛及共財等之所劫奪。或由惡作加行失壞。或方便求而不能得。如是等類應知。是名由別離行知無常性。雲何複由法性行故觀無常性。謂即所有變異無常。滅壞無常。別離無常。于現在世猶未合會。于未來世當有法性。如實通達如是諸行。于未來世當有法性。如是等類名爲通達法性無常。雲何複由合會行故觀無常性。謂即如是變異無常。滅壞無常。別離無常。于現在世合會現前。如實通達如是諸行。于現在世現前合會。如是等類名爲通達合會無常。彼于如是內外諸行五無常性。由五種行如其所應作意修習。多修習故獲得決定。如是由證成道理及修增上故。于無常行得決定已。從此無間趣入苦行。作是思惟。如是諸行皆是無常。是無常故決定應是有生法性。如是諸行既是生法即有生苦。既有生苦。當知亦有老病死苦。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。如是且由不可愛行趣入苦行。如是複于有漏有取能順樂受一切蘊中。由結縛行趣入苦行。所以者何。以于愛等結處生愛等結。于貪等縛處生貪等縛。便能招集生老病死愁悲憂苦一切擾惱純大苦蘊。如是複于有漏有取順非苦樂一切蘊中。由不安隱行趣入苦行。所以者何。有漏有取順非苦樂一切諸蘊粗重俱行苦樂種子之所隨逐苦苦壞苦不解脫故。一切皆是無常滅法。如是行者。于能隨順樂受諸行及樂受中。由結縛行趣入壞苦。于能隨順苦受諸行及苦受中。由不可愛行趣入苦苦。于能隨順不苦不樂受諸行。及不苦不樂受中。由不安隱行趣入行苦。如是由結縛行不可愛行不安隱行增上力故。于叁受中作如是說。諸所有受皆悉是苦。如是名爲由無常行作意。爲先趣入苦行。複作是念。我于今者唯有諸根唯有境界。唯有從彼所生諸受。唯有其心唯有假名我我所法。唯有其見唯有假立。此中可得。除此更無若過若增。如是唯有諸蘊可得。于諸蘊中無有常恒堅住主宰。或說爲我或說有情。或複于此說爲生者老者病者及以死者。或複說彼能造諸業能受種種果及異熟。由是諸行皆悉是空無有我故。如是名爲由無所得行趣入空行。複作是念。所有諸行與其自相。及無常相苦相相應。彼亦一切從緣生故不得自在。不自在故皆非是我。如是名爲由不自在行入無我行。如是行者。以其十行攝于四行。複以四行了苦谛相。謂無常行五行所攝。一變異行。二滅壞行。叁別離行。四法性行。五合會行。苦行叁行所攝。一結縛行。二不可愛行。叁不安隱行。空行一行所攝。謂無所得行。無我行一行所攝。謂不自在行。彼由十行悟入四行。複由四行于苦谛相正覺了已。次複觀察如是苦谛。何因何集何起何緣。由斷彼故苦亦隨斷。如是即以集谛四行了集谛相。謂了知愛能引苦故。說名爲因。既引苦已複能招集令其生故。說名爲集。既生苦已令彼起故。說名爲起。複于當來諸苦種子能攝受。故次第招引諸苦集。故說名爲緣。複有差別。謂了知愛是取因故。複能招集。即以其取爲因有故。複能生起有爲上首。當來生故。又能引發以生爲緣老病死等諸苦法故。隨其所應當知說名因集起緣複有差別。謂正了知煩惱隨眠附屬所依愛隨眠等。是當來世後有生因。又正了知彼所生纏隨其所應是集起緣。謂後有愛能招引故。即是其集此後有愛。複能發起喜貪俱行愛。此喜貪俱行愛複與多種彼彼喜愛爲緣。如是依止愛隨眠等及叁種纏。能生後有及能發起諸愛差別。是故說名因集起緣。如是行者。由四種行了集谛相。于集谛相正覺了已。複正覺了如是集谛無余息滅故。名爲滅。一切苦谛無余寂靜。故名爲靜。即此滅靜是第一故。是最勝故。是無上故。說名爲妙。是常住故。永出離故。說名爲離。如是行者。由四種行了滅谛相。于滅谛相正覺了已。複正覺了真對治道于所知境。能通尋求義故。能實尋求義故。由于四門隨轉義故。一向能趣涅槃義故。所以說名道如行出。如是行者。由四種行了道谛相。如是名爲于四聖谛。自內現觀了相作意。彼既如是于其自內現見諸蘊。依諸谛理無倒尋思正觀察已。複于所余不同分界不現見蘊。比度觀察。謂彼所有有爲有漏。遍一切處遍一切種。于一切時皆有如是法。皆墮如是理。皆有如是性。彼所有滅皆永寂靜常住安樂。彼所有道皆能永斷究竟出離。當知此中若于現見諸蘊谛智。若于所余不同分界不現見境比度谛智。即是能生法智類智種子依處。又即如是了相作意。當知猶爲聞思間雜。若觀行者于諸谛中。

　　如是數數正觀察故。由十六行于四聖谛證成道理已得決定。複于諸谛盡所有性。如所有性超過聞思間雜。作意一向發起修行勝解。此則名爲勝解作意。如是作意。唯緣谛境一向在定。于此修習多修習故。于苦集二谛境中得無邊際智。由此智故了知無常。發起無常無邊際勝解。如是了知苦等。發起苦無邊際勝解。空無我無邊際勝解。惡行無邊際勝解。往惡趣無邊際勝解。興衰無邊際勝解。及老病死愁悲憂苦一切擾惱無邊際勝解。此中無邊際者。謂生死流轉。如是諸法無邊無際。乃至生死流轉不絕。常有如是所說諸法。唯有生死無余息滅此可息滅。更無有余息滅方便。即于如是諸有諸趣死生法中。以無願行。無所依行。深厭逆行。發起勝解。精勤修習勝解作意。複于如是諸有諸生增上意樂深心厭怖。及于涅槃隨起一行深心願樂。彼于長夜其心愛樂世間色聲香味觸等。爲諸色聲香味觸等滋長積集。由是因緣雖于涅槃深心願樂。而複于彼不能趣入。不能證淨。不能安住不能勝解。其心退轉于寂靜界未能深心生希仰故。有疑慮故其心數數厭離驚怖。雖于一切苦集二谛數數深心厭離驚怖及于涅槃數數發起深心願樂。然猶未能深心趣入。何以故。以彼猶有能障現觀粗品我慢。隨入作意間無間轉作是思惟。我于生死曾久流轉。我于生死當複流轉。我于涅槃當能趣入。我爲涅槃修諸善法。我能觀苦真實是苦。我能觀集真實是集我能觀滅真實是滅。我能觀道真實是道。我能觀空真實是空。我觀無願真是無願。我觀無相真是無相。如是諸法是我所有。由是因緣雖于涅槃深心願樂。然心于彼不能趣入。彼既了知如是我慢是障礙已。便能速疾以慧通達。棄舍任運隨轉作意。製伏一切外所知境。趣入作意隨作意行。專精無間觀察聖谛。隨所生起心謝滅時。無間生心作意觀察。方便流注無有間斷。彼既如是以心緣心專精無替。便能令彼隨入作意。障礙現觀粗品我慢無容得生。如是勤修瑜伽行者。觀心相續。展轉別異。新新而生或增或減。暫時而有率爾現前。前後變易是無常性。觀心相續入取蘊攝。是爲苦性觀心相續。離第二法是爲空性觀心相續。從衆緣生不得自在是無我性。如是名爲悟入苦谛。次複觀察此心相續。以愛爲因以愛爲集。以愛爲起以愛爲緣。如是名爲悟入集谛。次複觀察此心相續。所有擇滅是永滅性。是永靜性是永妙性是永離性。如是名爲悟入滅谛。次複觀察此心相續。究竟對治趣滅之道。是真道性是真如性。是真行性是真出性。如是名爲悟入道谛。如是先來未善觀察。今善作意方便觀察。以微妙慧于四聖谛能正悟入。即于此慧親近修習多修習故。能緣所緣平等平等正智得生。由此生故能斷障礙愛樂涅槃所有粗品現行我慢。又于涅槃深心願樂。速能趣入心無退轉離諸怖畏。攝受增上意樂適悅。如是行者。于諸聖谛。下忍所攝。能緣所緣平等平等智生。是名爲暖。中忍所攝。能緣所緣平等。平等智生。是名爲頂。上忍所攝。能緣所緣平等。平等智生名谛順忍。彼既如是斷能障礙粗品我慢。及于涅槃攝受增上意樂適悅。便能舍離後後觀心所有加行。住無加行無分別心。彼于爾時其心似滅而非實滅。似無所緣而非無緣。又于爾時其心寂靜雖似遠離而非遠離。又于爾時非美睡眠之所覆蓋。唯有分明無高無下奢摩他行。複有一類闇昧愚癡。于美睡眠之所覆蓋其心似滅非實滅中。起增上慢。謂爲現觀。此不如是。既得如是趣現觀心。不久當入正性離生。即于如是寂靜心位最後一念無分別心。

　　從此無間于前所觀諸聖谛理起內作意。此即名爲世第一法。從此已後出世心生非世間心。此是世間諸行最後界畔邊際。是故名爲世第一法

　　從此無間于前所觀諸聖谛理起內作意。作意無間隨前次第所觀諸谛。若是現見若非現見諸聖谛中。如其次第有無分別決定智現見智生。由此生故。叁界所系見道所斷附屬所依諸煩惱品一切粗重皆悉永斷。此永斷故。若先已離欲界貪者。彼于今時既入如是谛現觀已得不還果。彼與前說離欲者相。當知無異。然于此中少有差別。謂當受化生。即于彼處當般涅槃不複還來生此世間。若先倍離欲界貪者。彼于今時既入如是谛現觀已得一來果。若先未離欲界貪者。彼于今時既入如是谛現觀已。粗重永息得預流果。由能知智與所知境和合無乖現前觀察故名現觀。如刹帝利與刹帝利和合無乖現前觀察名爲現觀。婆羅門等當知亦爾。此亦成就衆多相狀。謂證如是谛現觀故獲得四智。謂于一切若行若住諸作意中善推求故。得唯法智得非斷智得非常智。得緣生行如幻事智。若行境界由失念故。雖起猛利諸煩惱纏。暫作意時速疾除遣。又能畢竟不墮惡趣。終不故思違越所學。乃至傍生亦不害命。終不退轉棄舍所學。不複能造五無間業。定知苦樂非自所作非他所作。非自他作非非自他無因而生。終不求請外道爲師。亦不于彼起福田想。于他沙門婆羅門等終不觀瞻口及顔面。唯自見法得法。知法證法源底越度疑惑。不由他緣。于大師教非他所引。于諸法中得無所畏。終不妄計世瑞吉祥以爲清淨。終不更受第八有生。具足成就四種證淨。如是行者。乃至世第一法已前名勝解作意。于諸聖谛現觀已後。乃至永斷見道所斷一切煩惱名遠離作意

　　複從此後爲欲進斷修所斷惑。如所得道…

《瑜伽師地論(31卷-35卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…