..續本文上一頁飄舉。諸根掉動諸根散亂。身業誤失語業誤失。難使遠離難使厭患。喜爲戲論樂著戲論。多惑多疑多懷樂欲。禁戒不堅禁戒不定。事業不堅事業不定。多懷恐慮念多忘失。不樂遠離多樂散動。于諸世間種種妙事。貪欲隨流翹勤無惰起發圓滿。如是等類應知是名尋思行者相。如是名爲由行差別建立補特伽羅。雲何由願差別建立補特伽羅。謂或有補特伽羅。于聲聞乘已發正願。或有補特伽羅。于獨覺乘已發正願。或有補特伽羅。于其大乘已發正願。當知此中若補特伽羅于聲聞乘已發正願。彼或聲聞種姓。或獨覺種姓。或大乘種姓。若補特伽羅于獨覺菩提已發正願。彼或獨覺種姓。或聲聞種姓。或大乘種姓。若補特伽羅于其大乘已發正願。彼或大乘種姓。或獨覺種姓。或聲聞種姓。若聲聞種姓補特伽羅。于獨覺菩提。或于無上正等菩提。已發正願。彼是聲聞種姓故。後時決定還舍彼願。必唯安住聲聞乘願。獨覺乘種姓。大乘種姓補特伽羅應知亦爾。此中所有補特伽羅願可移轉願可舍離。決定不可移轉種姓舍離種姓。今此義中當知唯說聲聞乘願。聲聞種姓補特伽羅。如是名爲由願差別建立補特伽羅。雲何由行迹差別建立補特伽羅。謂如所舉如所開示補特伽羅。依四行迹而得出離。何等爲四。謂或有行迹是苦遲通。或有行迹是苦速通。或有行迹是樂遲通。或有行迹是樂速通。當知此中若鈍根性補特伽羅。未得根本靜慮。所有行迹。名苦遲通。若利根性補特伽羅。未得根本靜慮。所有行迹名苦速通。若鈍根性補特伽羅。已得根本靜慮所有行迹名樂遲通。若利根性補特伽羅。已得根本靜慮。所有行迹名樂速通。如是名爲由行迹差別建立補特伽羅。雲何由道果差別建立補特伽羅。謂行四向及住四果。行四向者。一預流果向補特伽羅。二一來果向補特伽羅。叁不還果向補特伽羅。四阿羅漢果向補特伽羅。住四果者。一預流果。二一來果。叁不還果。四阿羅漢果。若于向道轉彼名行向者。由向道故建立四種補特伽羅。若得沙門果彼名住果者。由道果故建立四種補特伽羅。如是名爲由道果差別建立補特伽羅。雲何由加行差別建立補特伽羅。謂隨信行及隨法行補特伽羅。若隨補特伽羅信勤修正行。名隨信行補特伽羅。若于諸法不待他緣。隨毗柰耶勤修正行。名隨法行補特伽羅。如是名爲由加行差別建立補特伽羅。雲何由定差別建立補特伽羅。謂身證補特伽羅。于八解脫身已作證具足安住。而未獲得諸漏永盡。當知如是補特伽羅于有色觀諸色解脫。內無色想觀外諸色解脫。淨解脫身作證具足住。空無邊處解脫。識無邊處解脫。無所有處解脫。非想非非想處解脫。想受滅解脫。已能順逆入出自在。如是名爲由定差別建立補特伽羅。雲何由生差別建立補特伽羅。謂極七返有。家家。一間。中般涅槃。生般涅槃。無行般涅槃。有行般涅槃。及以上流補特伽羅。如是名爲由生差別建立補特伽羅。雲何由退不退差別建立補特伽羅。謂由退故建立時解脫阿羅漢。彼于現法樂住容有退失。由不退故建立不動法阿羅漢。彼于現法樂住定無退失。如是名爲由退不退差別建立補特伽羅。雲何由障差別建立補特伽羅。謂慧解脫及俱分解脫阿羅漢。慧解脫阿羅漢者。謂已解脫煩惱障未解脫定障。俱分解脫阿羅漢者。謂已解脫煩惱障及已解脫定障。是故說名俱分解脫。如是名爲由障差別建立補特伽羅。

　　由此所舉及所開示差別道理。如其次第應知建立補特伽羅

　　雲何所緣。謂有四種所緣境事。何等爲四。一者遍滿所緣境事。二者淨行所緣境事。叁者善巧所緣境事。四者淨惑所緣境事。

　　雲何遍滿所緣境事。謂複四種。一有分別影像。二無分別影像。叁事邊際性。四所作成辦。雲何有分別影像。謂如有一或聽聞正法。或教授教誡爲所依止。或見或聞或分別故。于所知事同分影像。由叁摩呬多地毗缽舍那行。觀察簡擇極簡擇遍尋思遍伺察。所知事者。謂或不淨。或慈愍。或緣性緣起。或界差別。或阿那波那念。或蘊善巧。或界善巧。或處善巧。或緣起善巧。或處非處善巧。或下地粗性上地靜性。或苦谛集谛。滅谛道谛。是名所知事。此所知事或依教授教誡。或聽聞正法爲所依止。令叁摩呬多地作意現前。即于彼法而起勝解。即于彼所知事而起勝解。彼于爾時。于所知事。如現領受勝解而轉。雖彼所知事非現領受和合現前。亦非所余彼種類物。然由叁摩呬多地勝解領受相似作意領受。彼所知事相似顯現。由此道理名所知事同分影像。修觀行者。推求此故。于彼本性所知事中。觀察審定功德過失。是名有分別影像。雲何無分別影像。謂修觀行者。受取如是影像相已。不複觀察簡擇極簡擇遍尋思遍伺察。然即于此所緣影像。以奢摩他行寂靜其心。即是九種行相令心安住。謂令心內住等住。安住近住。調伏寂靜。最極寂靜。一趣等持。彼于爾時成無分別影像所緣。即于如是所緣影像。一向一趣安住其念。不複觀察簡擇極簡擇遍尋思遍伺察。是名無分別影像。即此影像亦名影像。亦名叁摩地相。亦名叁摩地所行境界。亦名叁摩地口。亦名叁摩地門。亦名作意處。亦名內分別體。亦名光影。如是等類當知名爲所知事同分影像諸名差別。雲何事邊際性。謂若所緣盡所有性如所有性。雲何名爲盡所有性。謂色蘊外更無余色。受想行識蘊外更無有余受想行識。一切有爲事皆五法所攝。一切諸法界處所攝。一切所知事四聖谛攝。如是名爲盡所有性。雲何名爲如所有性。謂若所緣是真實性是真如性。由四道理具道理性。謂觀待道理。作用道理。證成道理。法爾道理。如是若所緣境盡所有性如所有性。總說爲一事邊際性。雲何所作成辦。謂修觀行者。于奢摩他毗缽舍那。若修若習若多修習爲因緣故。諸緣影像所有作意皆得圓滿。此圓滿故便得轉依。一切粗重悉皆息滅。得轉依故超過影像。即于所知事有無分別。現量智見生。入初靜慮者得初靜慮時。于初靜慮所行境界。入第二第叁第四靜慮者。得第二第叁第四靜慮時。于第二第叁第四靜慮所行境界。入空無邊處。識無邊處。無所有處。非想非非想處者。得彼定時。即于彼定所行境界。如是名爲所作成辦。如是四種所緣境事。遍行一切。隨入一切所緣境中。去來今世正等覺者共所宣說。是故說名遍滿所緣。又此所緣遍毗缽舍那品。遍奢摩他品。遍一切事。遍真實事。遍因果相屬事。故名遍滿。謂若說有分別影像。即是此中毗缽舍那品。若說無分別影像。即是此中奢摩他品。若說事邊際性。即是此中一切事真實事。若說所作成辦。即是此中因果相屬事。如佛世尊曾爲長老颉隸伐多說如是義。曾聞長老颉隸伐多問世尊言。大德。諸有比丘勤修觀行是瑜伽師。能于所緣安住其心。爲何于緣安住其心。雲何于緣安住其心。齊何名爲心善安住。佛告長老颉隸伐多。善哉善哉。汝今善能問如是義。汝今谛聽極善思惟。吾當爲汝宣說開示。颉隸伐多。諸有比丘勤修觀行是瑜伽師。能于所緣安住其心。或樂淨行或樂善巧。或樂令心解脫諸漏。于相稱緣安住其心。于相似緣安住其心。于緣無倒安住其心。能于其中不舍靜慮。雲何比丘勤修觀行是瑜伽師。于相稱緣安住其心。謂彼比丘若唯有貪行。應于不淨緣安住于心。如是名爲于相稱緣安住其心。若唯有嗔行。應于慈愍安住其心。若唯有癡行。應于緣性緣起安住其心。若唯有慢行。應于界差別安住其心。若唯有尋思行。應于阿那波那念安住其心。如是名爲于相稱緣安住其心。颉隸伐多。又彼比丘若愚諸行自相。愚我有情命者生者能養育者補特伽羅事。應于蘊善巧安住其心。若愚其因。應于界善巧安住其心。若愚其緣。應于處善巧安住其心。若愚無常苦空無我。應于緣起處非處善巧安住其心。若樂離欲界欲。應于諸欲粗性諸色靜性安住其心。若樂離色界欲。應于諸色粗性無色靜性安住其心。若樂通達。及樂解脫遍一切處薩迦耶事。應于苦谛集谛滅谛道谛安住其心。是名比丘勤修觀行是瑜伽師于相稱緣安住其心。颉隸伐多。雲何比丘勤修觀行是瑜伽師于相似緣安住其心。謂彼比丘于彼彼所知事。爲欲簡擇極簡擇遍尋思遍伺察故。于先所見所聞所覺所知事。由見聞覺知增上力故。以叁摩呬多地作意思惟分別。而起勝解。彼雖于其本所知事。不能和合現前觀察。然與本事相似而生。于彼所緣有彼相似。唯智唯見唯正憶念。又彼比丘于時時間令心寂靜。于時時間依增上慧法毗缽舍那勤修觀行。是名比丘勤修觀行是瑜伽師于相似緣安住其心。颉隸伐多。雲何比丘勤修觀行是瑜伽師于緣無倒安住其心。謂若比丘勤修觀行是瑜伽師于所緣境安住其心。隨應解了所知境界。如實無倒能遍了知。是名比丘勤修觀行是瑜伽師于緣無倒安住其心。颉隸伐多。雲何比丘勤修觀行是瑜伽師能于其中不舍靜慮。謂若比丘勤修觀行是瑜伽師如是于緣正修行時。無間加行殷重加行。于時時間修習止相舉相舍相。由修由習由多修習爲因緣故。一切粗重悉皆息滅。隨得觸證所依清淨。于所知事由現見故。隨得觸證所緣清淨。由離貪故隨得觸證心遍清淨。離無明故。隨得觸證智遍清淨。是名比丘勤修觀行是瑜伽師能于其中不舍靜慮。颉隸伐多。爲此比丘于所緣境安住其心。如是于緣安住其心。如是于緣安住心已名善安住。世尊此中重說頌曰

　　 行者行諸相　　知一切實義

　　 常于影靜慮　　得證遍清淨　

　　此中說言行者行諸相者。由此宣說修觀行者于止舉舍相。無間修行殷重修行。若複說言知一切實義者。由此宣說事邊際性。若複說言常于影靜慮者。由此有宣說分別影像無分別影像。若複說言得證遍清淨者。由此宣說所作成辦。此中世尊複說頌曰

　　 于心相遍知　　能受遠離味

　　 靜慮常委念　　受喜樂離染　

　　此中說言于心相遍知者。謂有分別影像。無分別影像以心相名說。事邊際性以遍知名說。若複說言能受遠離味者。由此宣說于其所緣正修行者樂斷樂修。若複說言靜慮常委念者。由此宣說于奢摩他毗缽舍那。常勤修習委練修習。若複說言受喜樂離染者。由此宣說所作…

《瑜伽師地論(26卷-30卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…