..續本文上一頁成辦。當知如是遍滿所緣。隨順淨教契合正理。如是名爲遍滿所緣。

　　雲何名爲淨行所緣。謂不淨慈愍緣性緣起界差別。阿那波那念等所緣差別。雲何不淨所緣。謂略說有六種不淨。一朽穢不淨。二苦惱不淨。叁下劣不淨。四觀待不淨。五煩惱不淨。六速壞不淨。雲何名爲朽穢不淨。謂此不淨略依二種。一者依內二者依外。雲何依內朽穢不淨。謂內身中發毛爪齒。塵垢皮肉。骸骨筋脈。心膽肝肺。大腸小腸。生藏熟藏。肚胃髀腎。膿血熱痰。肪膏肌髓。腦膜洟唾。淚汗屎尿。如是等類名爲依內朽穢不淨。雲何依外朽穢不淨。謂或青瘀或複膿爛。或複變壞或複膖脹。或複食啖或複變赤。或複散壞或骨。或鎖或複骨鎖。或屎所作或尿所作。或唾所作或洟所作。或血所塗或膿所塗。或便穢處。如是等類名爲依外朽穢不淨。如是依內朽穢不淨。及依外朽穢不淨。總說爲一朽穢不淨。雲何名爲苦惱不淨。謂順苦受觸爲緣所生。若身若心不平等受受所攝。如是名爲苦惱不淨。雲何名爲下劣不淨。謂最下劣事最下劣界。所謂欲界。除此更無極下極劣最極鄙穢余界可得。如是名爲下劣不淨。雲何名爲觀待不淨。謂如有一劣清淨事。觀待其余勝清淨事便似不淨。如待無色勝清淨事。色界諸法便似不淨。待薩迦耶寂滅涅槃。乃至有頂皆似不淨。如是等類一切名爲觀待不淨。雲何名爲煩惱不淨。謂叁界中所有一切結縛隨眠隨煩惱纏。一切名爲煩惱不淨。雲何名爲速壞不淨。謂五取蘊無常無恒不可保信變壞法性。如是名爲速壞不淨。如是不淨是能清淨貪行所緣。貪有五種。一于內身欲欲欲貪。二于外身淫欲淫貪。叁境欲境貪。四色欲色貪。五薩迦耶欲薩迦耶貪。是名五貪。爲欲令此五種欲貪斷滅除遣不現行故。建立六種不淨所緣。謂由依內朽穢不淨所緣故。令于內身欲欲欲貪心得清淨。由依外朽穢不淨所緣故。令于外身淫欲淫貪心得清淨。淫相應貪複有四種。一顯色貪。二形色貪。叁妙觸貪。四承事貪。由依四外不淨所緣。于此四種相應淫貪。心得清淨。若于青瘀或于膿爛。或于變壞或于膖脹。或于食啖作意思惟。于顯色貪令心清淨。若于變赤作意思惟。于形色貪令心清淨。若于其骨若于其鎖。若于骨鎖作意思惟。于妙觸貪令心清淨。若于散壞作意思惟。于承事貪令心清淨。如是四種名于淫貪令心清淨。是故世尊乃至所有依外朽穢不淨差別。皆依四種憺怕路而正建立。謂若說言由憺怕路見彼彼屍死。經一日或經二日或經七日。烏鵲餓狗。鸱鹫狐狼。野幹禽獸之所食啖。便取其相以譬彼身。亦如是性亦如是類。不能超過如是法性。此即顯示始從青瘀乃至食啖。若複說言由憺怕路見彼彼屍。離皮肉血筋脈纏裹。此即顯示所有變赤。若複說言由憺怕路見彼彼骨或骨或鎖。此即顯示或骨或鎖或複骨鎖。若複說言由憺怕路見彼彼骨。手骨異處。足骨異處。臗骨異處膝骨異處。臂骨異處肘骨異處。脊骨異處髆骨異處。肋骨異處。颔輪齒鬘頂髑髅等各各分散。或經一年或二或叁乃至七年。其色鮮白猶如螺貝或如鴿色。或見彼骨和雜塵土。此即顯示所有散壞。如是依外所有朽穢不淨所緣。令于四種淫相應貪心得清淨。由苦惱不淨所緣及下劣不淨所緣故。令于境相應若欲若貪心得清淨。由觀待不淨所緣故。令于色相應若欲若貪心得清淨。由煩惱不淨所緣。及速壞不淨所緣故。令于從欲界乃至有頂諸薩迦耶若欲若貪心得清淨。是名貪行淨行所緣。如是且約能淨貪行。總說一切。通治所攝不淨所緣。今此義中本意。唯取朽穢不淨。所余不淨亦是其余淨行所緣。雲何慈愍所緣。謂或于親品或于怨品。或于中品。平等安住利益意樂。能引下中上品快樂定地勝解。當知此中親品怨品及以中品。是爲所緣。利益意樂能引快樂定地勝解。是爲能緣。所緣能緣總略爲一。說名慈愍所緣。若經說言。慈俱心者。此即顯示于親怨中叁品所緣利益意樂。若複說言無怨無敵無損害者。此則顯示利益意樂有叁種相。由無怨故名爲增上利益意樂。此無怨性二句所顯。謂無敵對故無損惱故。不欲相違诤義是無敵對。不欲不饒益義是無損害。若複說言廣大無量。此則顯示能引下中上品快樂。欲界快樂名廣。初二靜慮地快樂名大。第叁靜慮地快樂名無量。若複說言勝解遍滿具足住者。此則顯示能引快樂定地勝解。又此勝解。即是能引快樂利益。增上意樂所攝勝解作意俱行。若于無苦無樂親怨中叁品有情。平等欲與其樂。當知是慈。若于有苦或于有樂親怨中叁品有情。平等欲拔其苦欲慶其樂。當知是悲是喜。有苦有情是悲所緣。有樂有情是喜所緣。是名慈愍所緣。若有嗔行補特伽羅。于諸有情修習慈愍令嗔微薄。名于嗔恚心得清淨

　　瑜伽師地論卷第二十七

　　 本地分中聲聞地第十叁第二瑜伽處之二

　　雲何緣性緣起所緣。謂于叁世唯行唯法唯事唯因唯果墮正道理。謂觀待道理。作用道理。證成道理。法爾道理。唯有諸法能引諸法。無有作者及以受者。是名緣性緣起所緣。于此所緣作意思惟。癡行增上補特伽羅所有癡行皆得微薄。于諸癡行心得清淨。是名緣性緣起所緣

　　雲何界差別所緣。謂六界差別。一地界二水界叁火界。四風界五空界六識界。雲何地界。地界有二。一內二外。內地界者。謂此身中內別堅性。堅鞭所攝地地所攝。親附執受。外地界者。謂外堅性。堅鞭所攝地地所攝。非親附非執受。又內地界其事雲何。謂發毛爪齒。塵垢皮肉。骸骨筋脈。肝膽心肺。脾腎肚胃。大腸小腸。生藏熟藏。及糞穢等。名內地界。又外地界其事雲何。謂瓦木塊礫樹石山岩。如是等類名外地界。雲何水界。水界有二。一內二外。內水界者。謂此身中內別濕性。濕潤所攝水水所攝。親附執受。其事雲何。謂淚汗洟唾。肪膏脂髓。熱痰膿血。腦膜尿等。名內水界。外水界者。謂外濕性。濕潤所攝水水所攝。非親附非執受。其事雲何。謂井泉池沼陂湖河海。如是等類名外水界。雲何火界。火界有二。一內二外。內火界者。謂此身中內別溫性。溫熱所攝暖暖所攝。親附執受。其事雲何。謂于身中所有溫暖。能令身熱等熱遍熱。由是因緣所食所飲所啖所嘗易正消變。彼增盛故墮蒸熱數。如是等類名內火界。外火界者。謂外溫性。溫熱所攝暖暖所攝。非親附非執受。其事雲何。謂于人間依鑽燧等牛糞末等以求其火。火既生已能燒牛糞。或草或薪或榛或野或山或渚。或村村分或城城分或國國分。或複所余如是等類名外火界。雲何風界。風界有二。一內二外。內風界者。謂此身中內別風性。風飄所攝輕性動性。親附執受。其事雲何。謂內身中有上行風有下行風。有脅臥風。有脊臥風。有腰間風有臗間風。有小刀風。有大刀風。有針刺風有畢缽羅風。有入出息風有隨支節風。如是等類名內風界。外風界者。謂外風性。風飄所攝輕性動性。非親附非執受。其事雲何。謂在身外有東來風有西來風。有南來風有北來風。有有塵風有無塵風。有狹小風有廣大風。有毗濕婆風有吠藍婆風。有風輪風有時大風。卒起積集折樹頹牆崩山蕩海。既飄鼓已無所依憑自然靜息。若諸有情欲求風者。動衣搖扇及多羅掌。如是等類名外風界。雲何空界。謂眼耳鼻口咽喉等所有孔穴。由此吞咽。于此吞咽既吞咽已。由此孔穴便下漏泄。如是等類說名空界。雲何識界。謂眼耳鼻舌身意識。又心意識叁種差別是名識界。若諸慢行補特伽羅。于界差別作意思惟。便于身中離一合想得不淨想。無複高舉憍慢微薄。于諸慢行心得清淨。是名慢行補特伽羅。由界差別淨行所緣。雲何阿那波那念所緣。謂緣入息出息念。是名阿那波那念。此念所緣入出息等。名阿那波那念所緣。當知此中入息有二。何等爲二。一者入息二者中間入息。出息亦二。何等爲二。一者出息。二者中間出息。入息者。謂出息無間內門風轉乃至臍處。中間入息者。謂入息滅已乃至出息未生。于其中間在停息處。暫時相似微細風起。是名中間入息。如入息中間入息。出息中間出息當知亦爾。此中差別者。謂入息無間外門風轉。始從臍處乃至面門。或至鼻端或複出外。入息出息有二因緣。何等爲二。一牽引業。二臍處孔穴。或上身分所有孔穴。入息出息有二所依。何等爲二。一身二心。所以者何。要依身心入出息轉如其所應。若唯依身而息轉者。入無想定入滅盡定。生無想天諸有情類彼息應轉。若唯依心而息轉者。入無色定生無色界。彼息應轉。若唯依身心而轉非如其所應者。入第四靜慮若生于彼諸有情類。及羯羅藍頞部昙閉屍等位諸有情類。彼息應轉。然彼不轉。是故當知要依身心。入出息轉如其所應。入息出息有二種行。何等爲二。一者入息向下而行。二者出息向上而行。入息出息有二種地。何等爲二。一粗孔穴。二細孔穴。雲何粗孔穴。謂從臍處孔穴乃至面門鼻門。複從面門鼻門乃至臍處孔穴。雲何細孔穴。謂于身中一切毛孔。入息出息有四異名。何等爲四。一名風。二名阿那波那。叁名入息出息。四名身行。風名一種是風共名。余之叁種是不共名。修入出息者有二過患。何等爲二。一太緩方便。二太急方便。由太緩方便故生起懈怠。或爲惛沈睡眠纏擾其心。或令其心于外散亂。由太急方便故。或令其身生不平等。或令其心生不平等。雲何令身生不平等。謂強用力持入出息。由入出息被執持故。便令身中不平風轉。由此最初于諸支節皆生戰掉。名能戰掉。此戰掉風若增長時能生疾病。由是因緣于諸支節生諸疾病。是名令身生不平等。雲何令心生不平等。謂或令心生諸散亂。或爲極重憂惱逼切。是名令心生不平等。又此阿那波那念。應知略有五種修習。何等爲五。一算數修習。二悟入諸蘊修習。叁悟入緣起修習。四悟入聖谛修習。五十六勝行修習。雲何名爲算數修習。謂略有四種算數修習。何等爲四。一者以一爲一算數。二者以二爲一算數。叁者順算數。四者逆算數。雲何以一爲一算數。謂若入息入時由緣入。出息住念數以爲一。若入息滅出息生。出向外時數爲第二。如是展轉數至其十。由此算數非略非廣故唯至十…

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