..續本文上一頁。是名以一爲一算數。雲何以二爲一算數。謂若入息入而已滅。出息生而已出。爾時總合數以爲一。即由如是算數道理。數至其十。是名以二爲一算數。入息出息說名爲二。總合二種數之爲一。故名以二爲一算數。雲何順算數。謂或由以一爲一算數。或由以二爲一算數。順次展轉數至其十。名順算數。雲何逆算數。謂即由前二種算數。逆次展轉從第十數。次九次八次七次六次五次四次叁次二。次數其一名逆算數。若時行者。或以一爲一算數爲依。或以二爲一算數爲依。于順算數及逆算數已串修習。于其中間心無散亂。無散亂心善算數已。複應爲說勝進算數。雲何名爲勝進算數。謂或依以一爲一算數。或依以二爲一算數。合二爲一而算數之。若依以一爲一而算數者。即入息出息二合爲一。若依以二爲一而算數者。即入息出息四合爲一。如是展轉數乃至十。如是後後漸增乃至以百爲一而算數之。由此以百爲一算數。漸次數之乃至其十。如是勤修數息念者。乃至十十數以爲一。漸次數之乃至滿十。由此以十爲一算數。于其中間心無散亂。齊此名爲已串修習。又此勤修數息念者。若于中間其心散亂。複應退還從初數起或順或逆。若時算數極串習故。其心自然乘任運道。安住入息出息所緣。無斷無間相續而轉。先于入息有能取轉。入息滅已于息空位有能取轉。次于出息有能取轉。出息滅已于息空位有能取轉。如是展轉相續流注。無動無搖。無散亂行。有愛樂轉。齊此名爲過算數地不應複數。唯于入息出息所緣令心安住。于入出息應正隨行。應審了達。于入出息及二中間若轉若還分位差別。皆善覺了。如是名爲算數修習。又鈍根者應爲宣說如是息念算數修習。彼由此故于散亂處。令心安住令心愛樂若異算數入出息念。彼心應爲惛沈睡眠之所纏擾。或應彼心于外馳散。由正勤修數息念故彼皆無有。若有利根覺慧聰俊。不好乘此算數加行。若爲宣說算數加行。亦能速疾無倒了達然不愛樂。彼複于此入出息緣。安住念已。若是處轉若乃至轉。若如所轉若時而轉。于此一切由安住念。能正隨行。能正了達如是加行有如是相。于此加行若修若習若多修習。爲因緣故起身輕安及心輕安。證一境性。于其所緣愛樂趣入。如是彼于算數息念。善修習已。複于所取能取二事。作意思惟悟入諸蘊。雲何悟入。謂于入息出息及息所依身。作意思惟悟入色蘊。于彼入息出息能取念相應領納。作意思惟悟入受蘊。即于彼念相應等了。作意思惟悟入想蘊。即于彼念若念相應思及慧等。作意思惟悟入行蘊。若于彼念相應諸心意識。作意思惟悟入識蘊。如是行者。于諸蘊中乃至多住名已悟入。是名悟入諸蘊修習。若時無倒能見能知。唯有諸蘊唯有諸行。唯事唯法。彼于爾時能于諸行悟入緣起。雲何悟入。謂觀行者。如是尋求此入出息。何依何緣。既尋求已如實悟入。此入出息依身緣身依心緣心。複更尋求此身此心何依何緣。既尋求已如實悟入。此身此心依緣命根。複更尋求如是命根何依何緣。既尋求已如實悟入。如是命根依緣先行。複更尋求如是先行何依何緣。既尋求已如實悟入。如是先行依緣無明。如是了知無明依緣先行。先行依緣命根。命根依緣身心。身心依緣入息出息。又能了知無明滅故行滅。行滅故命根滅。命根滅故身心滅。身心滅故入出息滅。如是名爲悟入緣起。彼于緣起悟入。多住名善習修。是名悟入緣起修習。如是彼于緣起悟入善修習已。複于諸行如實了知從衆緣生。悟入無常。謂悟入諸行是無常故本無而有。有已散滅。若是本無而有。有已散滅。即是生法老法病法死法。若是生法老法病法死法。即是其苦。若是其苦即是無我不得自在遠離宰主。如是名爲由無常苦空無我行。悟入苦谛。又彼如是能正悟入。諸所有行衆緣生起。其性是苦如病如癰。一切皆以貪愛爲緣。又正悟入即此能生衆苦貪愛。若無余斷即是畢竟寂靜微妙。我若于此如是了知如是觀見如是多住。當于貪愛能無余斷。如是名能悟入集谛滅谛道谛。于此悟入能多住已。于諸谛中證得現觀。是名悟入聖谛修習。如是于聖谛中善修習已。于見道所斷一切煩惱皆悉永斷。唯余修道所斷煩惱。爲斷彼故複進修習十六勝行。雲何名爲十六勝行。謂于念入息我今能學念于入息。于念出息我今能學念于出息。若長若短。于覺了遍身入息我今能學覺了遍身入息。于覺了遍身出息我今能學覺了遍身出息。于息除身行入息我今能學息除身行入息。于息除身行出息我今能學息除身行出息。于覺了喜入息我今能學覺了喜入息。于覺了喜出息我今能學覺了喜出息。于覺了樂入息我今能學覺了樂入息。于覺了樂出息我今能學覺了樂出息。于覺了心行入息我今能學覺了心行入息。于覺了心行出息我今能學覺了心行出息。于息除心行入息我今能學息除心行入息。于息除心行出息我今能學息除心行出息。于覺了心入息我今能學覺了心入息。于覺了心出息我今能學覺了心出息。于喜悅心入息我今能學喜悅心入息于喜悅心出息我今能學喜悅心出息。于製持心入息我今能學製持心入息。于製持心出息我今能學製持心出息。于解脫心入息我今能學解脫心入息。于解脫心出息我今能學解脫心出息于無常隨觀入息我今能學無常隨觀入息。于無常隨觀出息我今能學無常隨觀出息。于斷隨觀入息我今能學斷隨觀入息。于斷隨觀出息我今能學斷隨觀出息。于離欲隨觀入息我今能學離欲隨觀入息。于離欲隨觀出息我今能學離欲隨觀出息。于滅隨觀入息我今能學滅隨觀入息。于滅隨觀出息我今能學滅隨觀出息。問如是十六差別雲何。答有學見迹已得四念住等。于入出息所緣。作意複更進修。爲斷余結。是故念言。于念入息我今能學念于入息。于念出息我今能學念于出息。若緣入息出息境時便作念言。我今能學念長入息念長出息。若緣中間入息中間出息境時便作念言。我今能學念短入息念短出息。如入息出息長轉及中間入息中間出息短轉。即如是了知。如是名爲若長若短。若緣身中微細孔穴入息出息周遍隨入諸毛孔中。緣此爲境起勝解時便作念言。我于覺了遍身入息出息。我今能學覺了遍身入息出息。若于是時或入息中間入息已滅。出息中間出息未生。緣入息出息空無位。入息出息遠離位爲境。或出息中間出息已滅。入息中間入息未生。緣出息入息空無位。出息入息遠離位爲境。即于此時便作念言。于息除身行入息。我今能學息除身行入息。于息除身行出息。我今能學息除身行出息。又即于此若修若習若多修習爲因緣故。先未串習入出息時。所有剛強苦觸隨轉。今已串習入出息故皆得息除。有余柔軟樂觸隨轉。便作念言。于息除身行入息。我今能學息除身行入息。于息除身行出息。我今能學息除身行出息。又于如是阿那波那念勤修行者。若得初靜慮或得第二靜慮時。便作念言。于覺了喜入息出息。我今能學覺了喜入息出息。若得離喜第叁靜慮時。便作念言。于覺了樂入息出息。我今能學覺了樂入息出息。第叁靜慮已上。于阿那波那念。無有更修加行道理。是故乃至第叁靜慮宣說息念。加行所攝。又即如是覺了喜者覺了樂者。或有暫時生起忘念。或謂有我我所。或發我慢。或謂我當有或謂我當無。或謂我當有色或謂我當無色。或謂我當有想或謂我當無想。或謂我當非有想非無想。生起如是愚癡。想思俱行種種動慢。戲論造作貪愛才生起已。便能速疾以慧通達不深染著。方便斷滅除遣變吐。由是加行便作念言。于覺了心行入息出息。我今能學覺了心行入息出息。于息除心行入息出息。我今能學息除心行入息出息。又若得根本第一第二第叁靜慮。彼定已得初靜慮近分未至依定。依此觀察所生起心。謂如實知如實覺了。或有貪心或離貪心。或有嗔心或離嗔心。或有癡心或離癡心。略心散心下心舉心。有掉動心無掉動心。有寂靜心無寂靜心。有等引心無等引心。善修習心不善修習心。善解脫心不善解脫心。于如是心皆如實知如實覺了。是故念言。于覺了心入息出息。我今能學覺了心入息出息。彼若有時見爲惛沈睡眠蓋覆障其心。由極于內住寂止故。爾時于外隨緣一種淨妙境界。示現教導贊勵慶喜策發其心。是故念言。于喜悅心入息出息。我今能學喜悅心入息出息。彼若有時見爲掉舉惡作蓋覆障其心。由極于外住囂舉故。爾時于內安住寂靜製持其心。是故念言。于製持心入息出息。我今能學製持心入息出息。若時于心善修善習。善多修習爲因緣故。令現行蓋皆得遠離。于諸蓋中心得清淨。是故念言。于解脫心入息出息。我今能學解脫心入息出息。彼于諸蓋障修道者心已解脫。余有隨眠複應當斷。爲斷彼故起道現前。謂于諸行無常法性。極善精懇如理觀察。是故念言。于無常隨觀入息出息。我今能學無常隨觀入息出息。又彼先時或依下叁靜慮。或依未至依定。已于奢摩他修瑜伽行。今依無常隨觀。複于毗缽舍那修瑜伽行。如是以奢摩他毗缽舍那熏修心已。于諸界中從彼隨眠而求解脫。雲何諸界。所謂叁界。一者斷界。二者離欲界。叁者滅界。見道所斷一切行斷名爲斷界。修道所斷一切行斷名離欲界。一切依滅名爲滅界。思惟如是叁界寂靜。安隱無患修奢摩他毗缽舍那。彼由修習多修習故。從余修道所斷煩惱心得解脫。是故念言。于斷隨觀離欲隨觀滅隨觀入息出息。我今能學斷隨觀離欲隨觀滅隨觀入息出息。如是彼于見修所斷一切煩惱皆永斷故。成阿羅漢。諸漏永盡。此後更無所應作事。于所決擇已得究竟。是名十六勝行。修習如是名爲五種修習阿那波那念。多尋思行補特伽羅。應于是中正勤修學愛樂乘禦。若于所緣有思遽務有散亂者。于內各別應當親近如是觀行。若于此中勤修習者。尋思散動皆無所有。心于所緣速疾安住深生愛樂。是名第五多尋思行補特伽羅淨行所緣。如是總名淨行所緣。

　　雲何名爲善巧所緣。謂此所緣略有五種。一蘊善巧。二界善巧。叁處善巧。四緣起善巧。五處非處善巧。蘊善巧者。雲何蘊。雲何蘊善巧。謂蘊有五。則色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊。雲何色蘊。謂諸所有色…

《瑜伽師地論(26卷-30卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…