..續本文上一頁倍勵力折挫其心令住一境。故名力勵運轉作意。雲何有間運轉作意。謂得所修作意已後。世出世道漸次勝進。了相作意由叁摩地思所間雜。未能一向純修行轉。故名有間運轉作意。雲何無間運轉作意。謂從了相作意已後。乃至加行究竟作意。是名無間運轉作意。雲何無功用運轉作意。謂加行究竟果作意。是名無功用運轉作意。複有所余四種作意。一隨順作意。二對治作意。叁順清淨作意。四順觀察作意。雲何隨順作意。謂于所緣深生厭壞起正加行。而未斷惑。雲何對治作意。謂能斷惑。雲何順清淨作意。謂心下蹙取淨妙相策令歡悅。雲何順觀察作意。謂觀察作意。由此作意增上力故。順觀煩惱斷與未斷。

　　問于所緣境正作意時。思惟幾相。答四。何等爲四。一所緣相。二因緣相。叁應遠離相。四應修習相。所緣相者。謂所知事同分影像明了顯現。因緣相者。謂叁摩地資糧積集。隨順教導與修俱行猛利樂欲。于可厭法深生厭患。能審遍知亂與不亂。他不惱觸。或人所作或非人作。或音聲作或功用作。若毗缽舍那而爲上首。內略其心極猛盛觀後因緣相。若奢摩他而爲上首。發起勝觀極猛盛止後因緣相。應遠離相複有四種。一者沈相。二者掉相。叁者著相。四者亂相。沈相者。謂由所緣相因緣相故令心下劣。掉相者。謂由所緣相因緣相故令心高舉。著相者。謂由所緣相因緣相故。令心于境起染起著作諸惱亂。亂相者。謂由所緣相因緣相故令心于外馳散擾動。如是諸相如前等引地中已說。

　　問如是作意于所緣境起勝解時有幾勝解。答九。何等爲九。一有光淨勝解。二無光淨勝解。叁遲鈍勝解。四捷利勝解。五狹小勝解。六廣大勝解。七無量勝解。八清淨勝解。九不清淨勝解。有光淨勝解者。謂于光明相澄心善取與光明俱所有勝解。無光淨勝解者。謂于光明相不能善取與闇昧俱所有勝解。遲鈍勝解者。謂鈍根身中所有勝解。捷利勝解者。謂利根身中所有勝解。狹小勝解者。謂狹小信欲俱行勝解。及狹小所緣意解勝解。如是作意狹小故。及所緣狹小故。名狹小勝解。廣大勝解者。謂廣大信欲俱行勝解。及廣大所緣意解勝解。如是作意廣大故。及所緣廣大故。名廣大勝解。無量勝解者。謂無邊無際信欲俱行勝解。及無邊無際所緣意解勝解。如是作意無量故及所緣無量故。名無量勝解。清淨勝解者。謂已善修已成滿已究竟俱行勝解。不清淨勝解者。謂未善修未成滿未究竟俱行勝解。

　　問修瑜伽者。凡有幾種瑜伽所作。答四。何等爲四。一所依滅。二所依轉。叁遍知所緣。四愛樂所緣。所依滅及所依轉者。謂勤修習瑜伽作意故。所有粗重俱行所依漸次而滅。所有輕安俱行所依漸次而轉。是名所依滅及所依轉瑜伽所作。遍知所緣及愛樂所緣者。謂或有遍知所緣愛樂所緣與所依滅轉而爲上首。由此遍知所緣愛樂所緣增上力故。令所依滅及所依轉。或有遍知所緣愛樂所緣。用所依清淨而爲上首。由此所依清淨增上力故。令遍知所緣得善清淨。及愛樂所緣得善清淨。于其所作成辦時轉。是名四種修瑜伽者瑜伽所作

　　問修瑜伽師凡有幾種。答叁。何等爲叁。一初修業瑜伽師。二已習行瑜伽師。叁已度作意瑜伽師。雲何初修業瑜伽師。謂有二種初修業者。一于作意初修業者。二淨煩惱初修業者。雲何于作意初修業者。謂初修業補特伽羅安住一緣勤修作意。乃至未得所修作意。未能觸證心一境性。雲何淨煩惱初修業者。謂已證得所修作意。于諸煩惱欲淨其心。發起攝受正勤修習了相作意名淨煩惱初修業者。雲何已習行瑜伽師。謂除了相作意。于余乃至加行究竟五作意中已善修習。雲何已度作意瑜伽師。謂住加行究竟果作意位中。由此超過加行方便所修作意安住修果。是故說名已度作意。

　　又始從修習善法欲已去。乃至未起順決擇分善根。于爾所時名初修業。若已起順決擇分善根。所謂暖頂隨順谛忍世第一法名已習行。若已證入正性離生得谛現觀。不由他緣于佛聖教。不爲余緣之所引奪。當于爾時名度作意。由彼超過他緣作意。住非他緣所有作意。是故名爲已度作意。

　　雲何瑜伽修。謂有二種。一者想修。二者菩提分修

　　雲何想修。謂或修世間道時。于諸下地修過患想。或修涅槃道時。于斷界離欲界滅界。觀見最勝寂靜功德。修習斷想離欲想滅想。或修奢摩他時。修習止品上下想。或修毗缽舍那時。修習觀品前後想。上下想者。謂觀察此身如其所住如其所願。上從頂上下至足下。種種雜類不淨充滿。謂此身中所有種種發毛爪齒。如前廣說。前後想者。謂如有一于所觀相殷勤懇到。善取善思善了善達。謂住觀于坐坐觀于臥。或在後行觀察前行。此則顯示以毗缽舍那行。觀察叁世緣生諸行。謂若說言住觀于坐。此則顯示以現在作意觀察未來所知諸行。所以者何。現在作意位已現生故說名爲住。未來所知位未現生故。臨欲起故說名爲坐。若複說言坐觀于臥。此則顯示以現在作意觀察過去所知諸行。所以者何。現在作意位臨欲滅故說名爲坐。過去所知位已謝滅故說名爲臥。若複說言或在後行觀察前行。此則顯示以現在作意觀無間滅現行作意。所以者何。若已生起無間謝滅所取作意說名前行。若此無間新新生起能取作意。取前無間已謝滅者。說名後行。當知此中爲修止觀。修彼二品勝光明想。是名想修。

　　雲何菩提分修。謂于叁十七菩提分法親近積集。若修若習若多修習。是名菩提分修。何等名爲叁十七種菩提分法。謂四念住。四正斷。四神足。五根五力。七覺支。八聖道。四念住者。一身念住。二受念住。叁心念住。四法念住。四正斷者。一于已生惡不善法爲令斷故。生欲策勵發勤精進。策心持心正斷。二于未生惡不善法爲不生故。生欲策勵發勤精進。策心持心正斷。叁于未生善法爲令生故。生欲策勵發勤精進。策心持心正斷。四于已生善法爲欲令住令不忘失。令修圓滿令倍修習。令其增長令其廣大。生欲策勵發勤精進。策心持心正斷。四神足者。一欲叁摩地斷行成就神足。二勤叁摩地斷行成就神足。叁心叁摩地斷行成就神足。四觀叁摩地斷行成就神足。五根者。一信根。二精進根。叁念根。四定根。五慧根。五力者。一信力。二精進力。叁念力。四定力。五慧力。七覺支者。一念等覺支。二擇法等覺支。叁精進等覺支。四喜等覺支。五安等覺支。六定等覺支。七舍等覺支。八支聖道者。一正見。二正思惟。叁正語。四正業。五正命。六正精進。七正念。八正定

　　今于此中雲何爲身。雲何于身住循身觀。雲何爲念。雲何念住。略說身相有叁十五。謂內身外身。根所攝身非根所攝身。有情數身非有情數身。粗重俱行身輕安俱行身。能造身所造身。名身色身。那落迦身傍生身。祖父國身人身天身。有識身無識身。中身表身。變異身不變異身。女身男身半擇迦身。親友身非親友身。中庸身劣身。中身妙身。幼身少身老身。如是名爲身相差別。住循身觀略有叁種。謂依身增上聞思修慧。由此慧故于一切身一切相。正觀察正推求。隨觀隨覺念。謂依身增上受持正法。思惟法義修習作證。于文于義修作證中心無忘失。若審思惟。我于正法爲正受持爲不爾耶。于彼彼義慧善了達爲不爾耶。善能觸證彼彼解脫爲不爾耶。如是審谛安住其念。名爲念住。又爲守護念。爲于境無染。爲安住所緣。名爲念住。爲守護念者。謂如說言先守護念。若常委念。爲于境無染者。謂如說言念守護心行平等位。不取其相不取隨好。廣說乃至守護意根修意根律儀。爲安住所緣者。謂如說言于四所緣安住其念。謂于遍滿所緣淨行所緣善巧所緣淨惑所緣。由此叁相善住其念故名念住。雲何爲受。謂樂受苦受。不苦不樂受。樂身受苦身受。不苦不樂身受。如說身受心受亦爾。樂有愛味受。苦有愛味受。不苦不樂有愛味受。無愛味受。依耽嗜受。當知亦爾。樂依出離受。苦依出離受。不苦不樂依出離受。如是總有二十一受。或九種受。雲何爲心。謂有貪心離貪心。有嗔心離嗔心。有癡心離癡心。略心散心。下心舉心。掉心不掉心。寂靜心不寂靜心。定心不定心。善修心不善修心。善解脫心不善解脫心。如是總有二十種心。雲何爲法。謂若貪貪毗奈耶法。若嗔嗔毗奈耶法。若癡癡毗奈耶法。若略若散法。若下若舉法。若掉不掉法。若寂靜不寂靜法。若定不定法。若善修不善修法。若善解脫不善解脫法。如是當知建立黑品白品染品淨品二十種法。又樂受者。謂順樂受觸爲緣所生平等受受所攝。是名樂受。此若五識相應名身受。若意識相應名心受。如順樂受觸。如是順苦受觸。順不苦不樂受觸爲緣所生。不平等受受所攝。非平等非不平等受受所攝。是名苦受不苦不樂受。此若五識相應名身受。若意識相應名心受。如是諸受若隨順涅槃。隨順決擇畢竟出離畢竟離垢畢竟。能令梵行圓滿名無愛味受。若墮于界名有愛味受。若色無色界系若隨順離欲。名依出離受。若欲界系若不順離欲。名依耽嗜受。又有貪心者。謂于可愛所緣境事貪纏所纏。離貪心者。謂即遠離如是貪纏。有嗔心者。謂于可憎所緣境事嗔纏所纏。離嗔心者。謂即遠離如是嗔纏。有癡心者。謂于可愚所緣境事癡纏所纏。離癡心者謂即遠離如是癡纏。如是六心當知皆是行時所起叁煩惱品。及此叁品對治差別。略心者。謂由正行于內所緣系縛其心。散心者。謂于外五妙欲隨順流散。下心者。謂惛沈睡眠俱行。舉心者。謂于淨妙所緣明了顯現。掉心者。謂大舉故掉纏所掉。不掉心者。謂于舉時及于略時得平等舍。寂靜心者。謂從諸蓋已得解脫。不寂靜心者。謂從諸蓋未得解脫言。定心者。謂從諸蓋得解脫已。複能證入根本靜慮。不定心者。謂未能入。善修心者。謂于此定長時串習。得隨所欲得無艱難得無梗澀。速能證入。不善修心者。與此相違應知其相。善解脫心者。謂從一切究竟解脫。不善解脫心者。謂不從一切不究竟解脫。如是十四種心當知皆是住時所起。依淨蓋地住時所起有八種心。謂從略心散心乃至寂靜不寂靜心。依淨煩惱地住時所起有六種心。謂定心…

《瑜伽師地論(26卷-30卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…