..續本文上一頁不定心乃至善解脫不善解脫心。又于內有蓋能自了知我有諸蓋。于內無蓋能自了知我無諸蓋。如彼諸蓋未生而生亦能了知。如彼諸蓋生已散滅亦能了知。于眼有結乃至于意有結。能自了知我有眼結乃至我有意結。于眼無結乃至于意無結。能自了知我眼無結乃至我意無結。如彼眼結乃至意結未生而生亦能了知。如彼諸結生已散滅亦能了知。于內有念等覺支能自了知我有念等覺支。于內無念等覺支能自了知我無念等覺支。如念等覺支未生而生亦能了知。如生已住不忘修滿倍複修習增長廣大。亦能了知。如念等覺支。如是擇法精進喜安定舍等覺支當知亦爾。若能如是如實遍知諸雜染法自性因緣過患對治。是爲法念住體。如說于身住循身觀念及念住。如是于受于心于法隨其所應當知亦爾。雲何于內身等住循身等觀。雲何于外身等住循身等觀。雲何于內外身等住循身等觀。謂若緣內自有情數身色爲境住循身觀。是名于內身住循身觀。若緣外非有情數色爲境住循身觀。是名于外身住循身觀。若緣外他有情數身色爲境住循身觀。是名于內外身住循身觀。若緣依內自有情數身色所生受心法爲境住循叁觀。是名于內受心法住循受心法觀。若緣依外非有情數色所生受心法爲境住循叁觀。是名于外受心法住循受心法觀。若緣依外他有情數身色所生受心法爲境住循叁觀。是名于內外受心法住循受心法觀。複有差別。謂若緣根所攝有執有受色爲境。是名于內身住循身觀。若緣非根所攝無執無受色爲境。是名于外身住循身觀。若緣非根所攝有執有受色爲境。是名于內外身住循身觀。如是若緣依前叁色所生受心法爲境。隨其所應當知即是住循叁觀。複有差別。謂若緣自內定地輕安俱行色爲境。是名于內身住循身觀。若緣自內不定地粗重俱行色爲境。是名于外身住循身觀。若緣他輕安俱行粗重俱行色爲境。是名于內外身住循身觀。如是若緣依前叁色所生受心法。爲境。隨其所應當知即是住循叁觀。複有差別。謂若緣內能造大種色爲境。是名于內身住循身觀。若緣外能造大種色爲境。是名于外身住循身觀。若緣依能造大種色所生根境所攝造色爲境。是名于內外身住循身觀。如是若緣依前叁色所生受心法爲境。隨其所應當知即是住循叁觀。複有差別。謂若緣有識身內色爲境。是名于內身住循身觀。若緣無識身有情數青瘀等位色爲境。是名于外身住循身觀。若緣無識身色于過去時有識性。有識身色于未來時無識性。相似法性平等法性爲境。是名于內外身住循身觀。如是若緣依前叁色所生受心法爲境。隨其所應當知即是住循叁觀。複有差別。謂若緣自中身發毛爪齒等相爲境。是名于內身住循身觀。若緣他中身發毛爪齒等相爲境。是名于外身住循身觀。若緣內表身變異不變異青瘀等相。及緣外表身變異不變異青瘀等相相似法性平等法性爲境。是名于內外身住循身觀。如是若緣依前叁色所生受心法爲境。隨其所應當知即是住循叁觀。如是等類身受心法諸差別門當知多種。今于此中且顯少分諸門差別。又爲對治四顛倒故。世尊建立四種念住。謂爲對。治于不淨中計淨顛倒立身念住。以佛世尊于循身念住中宣說不淨相。應四憺怕路。若能于此多分思惟。便于不淨斷淨顛倒。爲欲對治于諸苦中計樂顛倒。立受念住。以于諸受住循受觀。如實了知諸所有受皆悉是苦。便于諸苦斷樂顛倒。爲欲對治于無常中計常顛倒。立心念住。以能了知有貪心等種種差別。經曆彼彼日夜刹那瞬息須臾非一衆多種種品類心生滅性。便于無常斷常顛倒。爲欲對治于無我中計我顛倒。立法念住。由彼先來有有我見等諸煩惱故。無無我見等諸善法故。于諸蘊中生起我見。以于諸法住循法觀。如實了知所計諸蘊自相共相。便于無我斷我顛倒。複有差別。謂諸世間多于諸蘊唯有蘊性唯有法性。不如實知橫計有我依止于身。由依身故受用苦樂。受苦樂者由法非法有染有淨。爲欲除遣我所依事愚故。立身念住。爲欲除遣我所領受事愚故。立受念住。爲欲除遣于心意識執我愚者我事愚故。立心念住。爲欲除遣所執我心能染淨事愚故。立法念住。複有差別。謂若依此造作諸業。若爲此故造作諸業。若造業者若由此故造作諸業。爲總顯示如是一切立四念住。當知此中依止于身造作諸業。爲求受故造作諸業。心能造業由善不善法能造諸業。複有差別。謂若依此有染有淨。若爲此故起染起淨。若染淨者若由此故成染成淨。總爲顯示如是一切立四念住。當知此中依止于身有染有淨。爲求受故起染起淨。心染淨者由諸法故成染成淨。問念住何義。答若于此住念。若由此住念皆名念住。于此住念者。謂所緣念住。由此住念者。謂若慧若念攝持于定。是自性念住。所余相應諸心心法。是相雜念住。又由身受心法增上所生善有漏無漏道皆名念住。此複叁種。一聞所成。二思所成。叁修所成。聞思所成唯是有漏。修所成者通漏無漏

　　瑜伽師地論卷第二十九

　　 本地分中聲聞地第十叁第二瑜伽處之四

　　如是于四念住串習行故。已能除遣粗粗顛倒。已能了達善不善法。從此無間于諸未生惡不善法爲不生故。于諸已生惡不善法爲令斷故。于其未生一切善法爲令生故。于其已生一切善法爲欲令住令不忘失。廣說如前。乃至攝心持心。雲何名爲惡不善法。謂欲纏染汙身語意業。是身語意惡行所攝。及能起彼所有煩惱。若未和合。未現在前。說名未生。若已和合已現在前說名已生。雲何名爲一切善法。謂若彼對治若蓋對治若結對治。未生已生應知如前。惡不善法若時未生。惡不善法先未和合。爲令不生發起希願。我當令彼一切一切皆不複生。是名于諸未生惡不善法爲不生故生欲。若時已生惡不善法先已和合。爲令斷故發起希願。我當于彼一切一切皆不忍受斷滅除遣。是名于諸已生惡不善法爲令斷故生欲。又彼一切惡不善法。或緣過去事生。或緣未來事生。或緣現在事生。如是彼法。或緣不現見境。或緣現見境。若緣過去未來事境是名緣不現見境。若緣現在事境。是名緣現見境。當知此中于緣不現見境。惡不善法其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷自策自勵。是名策勵。于緣現見境。惡不善法其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷勇猛正勤。是名發勤精進。所以者何。要當堅固自策自勵。勇猛正勤。方能令彼或不複生或永斷滅。又于下品中品諸纏。其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷故自策勵。于上品纏其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷發勤精進。又若行于過去境界。如是行時不令煩惱緣彼生起。設複失念暫時生起而不忍受。速能斷滅除遣變吐。如緣過去。若行未來當知亦爾。如是未生惡不善法能令不生。生已能斷。是名策勵。若行現在所緣境界。如是行時不令煩惱緣彼生起。設複失念暫時生起而不忍受。速能斷滅除遣變吐。如是未生惡不善法能令不生。生已能斷。是名發勤精進。又或有惡不善法。唯由分別力生非境界力。或有惡不善法。由分別力生亦境界力。唯由分別力生非境界力者。謂于住時。思惟過去未來境界而生于彼。由思惟力生亦境界力者。謂于行時。緣現在境界而生于彼。當于爾時決定亦有非理分別。當知此中惡不善法唯由分別力生。非境界力者。彼若未生能令不生。生已能斷。是名策勵。若由分別力生亦境界力者。彼若未生能令不生。生已能斷。是名發勤精進。于其未生一切善法。爲令生故生欲者。謂于未得未現在前所有善法。爲欲令得令現在前。發心希願發起猛利。求獲得欲求現前欲而現在前。是名于其未生一切善法爲令生故生欲。于其已生一切善法。爲欲令住令不忘失令修圓滿生欲者。謂已獲得已現在前所有善法。是名已生善法。于此善法已得不失已得不退。依是說言爲欲令住。于此善法明了現前無闇鈍性。依是說言令不忘失。于此善法已得現前。數數修習成滿究竟。依是說言令修圓滿。于此善法發心希願發起猛利。求堅住欲求不忘欲求修滿欲而現在前。是名于其已生一切善法爲欲令住令不忘失令修圓滿生欲。策勵者。爲于已得令現前故。發勤精進者。爲于未得令其得故。又策勵者。于已生善爲欲令住令不忘故。發勤精進者。令修滿故。又于下品中品善法。未生令生生已令住令不忘失。是名策勵。于上品善法。未生令生生已乃至令修圓滿。是名發勤精進。言策心者。謂若心于修奢摩他一境性中正勤方便。于諸未生惡不善法爲令不生。廣說乃至于其已生一切善法。爲欲令住令不忘失令修圓滿。由是因緣其心于內極略下劣或恐下劣。觀見是已爾時隨取一種淨妙舉相。殷勤策勵慶悅其心。是名策心。雲何持心。謂修舉時其心掉動或恐掉動。觀見是已爾時還複于內略攝其心。修奢摩他。是名持心。如是四種亦名正勝。謂于黑品諸法其未生者爲令不生。其已生者爲令斷滅。生欲策勵發勤精進策心持心。是二正勝。于白品諸法其未生者爲欲令生。如前黑品廣說。應知是二正勝如是四種亦名正斷。一名律儀斷。謂于已生惡不善法。爲令斷故生欲策勵。乃至廣說。二名斷斷。謂于未生惡不善法。爲不生故生欲策勵。乃至廣說。由于已生惡不善事。應修律儀令其斷滅。不應忍受。由是因緣名律儀斷。于其未生惡不善事。爲欲令彼不現行斷。爲欲令彼不現前斷。爲斷故斷故名斷斷。叁名修斷。謂于未生一切善法爲令生故。廣說乃至策心持心。由于善法數修數習。先所未得能令現前。能有所斷故名修斷。四名防護斷。謂于已生一切善法爲欲令住廣說乃至策心持心。由于已得已現在前諸善法中。遠離放逸修不放逸。能令善法住不忘失修習圓滿。防護已生所有善法。能有所斷故。名防護斷。如是廣辨四正斷已。複雲何知此中略義。謂爲顯示于黑白品舍取事中。增上意樂圓滿及加行圓滿。是故宣說四種正斷。當知此中由生欲故增上意樂圓滿。由自策勵發勤精進策心持心故加行圓滿。修瑜伽師唯有爾所正應作事。謂爲斷滅所應斷事。及爲獲得所應得事。先當生起希願樂欲。爲斷諸纏。複應時時正勤修習止舉舍相。爲斷諸纏及隨眠故。更應修集對治善法。爲現如是一切所…

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