..續本文上一頁作。說四正勝及四正斷。是名略義。從此複修四叁摩地。謂欲叁摩地。勤叁摩地。心叁摩地。觀叁摩地。當知由欲增上力所得叁摩地。名欲叁摩地。由勤增上力所得叁摩地。名勤叁摩地。由心增上力所得叁摩地。名心叁摩地。由觀增上力所得叁摩地。名觀叁摩地。若于是時純生樂欲。生樂欲已于諸所有惡不善法自性因緣過患對治。正審思察起一境念。于諸善法自性因緣功德出離。正審思察住一境念。即由如是多修習故觸一境性。于諸所有惡不善法現行諸纏能令遠離。而未永害煩惱隨眠。是名欲增上力所得叁摩地。若于過去未來現在所緣境界。能順所有惡不善法。能順所有下中上品煩惱纏中。其未生者爲令不生。其已生者爲令斷滅。自策自勵發勤精進行彼所緣。于彼境界自性因緣過患對治。正審思察住一境念。即由如是多安住故。能正生起心一境性。于諸所有惡不善法現行諸纏能令遠離。而未永害煩惱隨眠。是名勤增上力所得叁摩地。若複策發諸下劣心。或複製持諸掉舉心。又時時間修增上舍。由是因緣于諸所有惡不善法。若能隨順惡不善法及諸善法。若能隨順所有善法自性因緣過患功德對治出離。正審思察住一境念。即由如是多安住故。能正生起心一境性。廣說乃至是名心增上力所得叁摩地。若于能順惡不善法。作意思惟爲不如理。複于能順所有善法。作意思惟以爲如理。如是遠離彼諸纏故。及能生起諸纏對治定爲上首諸善法故。能令所有惡不善法皆不現行。便自思惟。我今爲有現有惡不善法不覺知耶。爲無現無惡不善法不覺知耶。我令應當遍審觀察。彼由觀察作意增上力故。自正觀察斷與未斷。正審思察住一境念。即由如是多安住故。能正觸證心一境性。由是因緣離增上慢。如實自知我唯于纏心得解脫。未于一切一切隨眠心得解脫。我唯獲得及已修習諸纏對治定爲上首所有善法。而未獲得及未修習隨眠對治。是名觀增上力所得叁摩地。彼由如是四叁摩地增上力故。已遠諸纏。複爲永害一切一切惡不善法諸隨眠故。及爲修集能對治彼諸善法故。便更生起樂欲策勵。廣說如前修四正斷加行道理。彼于如是正修習時有八斷行。爲欲永害諸隨眠故。爲叁摩地得圓滿故。差別而轉。何等名爲八種斷行。一者欲。謂起如是希望樂欲。我于何時修叁摩地。當得圓滿。我于何時當能斷滅惡不善法所有隨眠。二者策勵。謂乃至修所有對治不舍加行。叁者信。謂不舍加行正安住故。于上所證深生信解。四者安。謂清淨信而爲上首心生歡喜。心歡喜故漸次息除諸惡不善法品粗重。五者念。謂九種相。于九種相。安住其心奢摩他品能攝持故。六者正知。謂毗缽舍那品慧。七者思。謂心造作。于斷未斷正觀察時造作其心。發起能順止觀二品身業語業。八者舍。謂行過去未來現在。隨順諸惡不善法中心無染汙心平等性。由二因緣于隨眠斷分別了知。謂由境界不現見思。及由境界現見舍故。如是名爲八種斷行。亦名勝行。如是八種斷行勝行。即是爲害隨眠瑜伽。此中欲者。即是彼欲。此中策勵即彼精進。此中信者。即是彼信。此中安念正知思舍。即彼方便。如是此中若先欲等四叁摩地。若今所說八種斷行。于爲永斷所有隨眠圓滿成辨叁摩地時。一切總名欲叁摩地斷行成就神足。勤叁摩地斷行成就神足。心叁摩地斷行成就神足。觀叁摩地斷行成就神足。問何因緣故說名神足。答如有足者能往能還騰躍勇健能得能證世間所有殊勝之法。世殊勝法說名爲神。彼能到此故名神足。如是若有如是諸法有叁摩地圓滿成辨。彼心如是清淨鮮白無諸瑕穢。離隨煩惱安住正直。有所堪能獲得不動能往能還騰躍勇健。能得能證出世間法。由出世法最勝自在。是最勝神彼能證此故名神足。彼由如是勝叁摩地爲所依持。勝叁摩地爲所依止。能進修習增上心學增上慧學所有瑜伽。由進修習此瑜伽故。于他大師弟子所證。深生勝解深生淨信。此清淨信增上義故說名信根。問于何增上。答于能生起出世間法而爲上首。及于能起精進念定慧。爲其增上。余精進等于能生起出世間法。及于能起展轉乃至慧爲其增上。乃至其慧唯于能起出世間法爲其增上。是故信等說名五根。若複了知前後所證而有差別。隨此能于後後所證出世間法。深生勝解深生淨信。此清淨信難伏義故說名信力。問誰不能伏。答此清淨信。若天若魔若諸沙門。若婆羅門若余世間。無有如法能引奪者。諸煩惱纏亦不能屈。故名難伏。此爲上首此爲前行余精進等亦名爲力。由此諸力具大威勢摧伏一切魔軍勢力。能證一切諸漏永盡。是故名力。當觀此中信根信力。即四證淨中所有淨信。何以故。以其證入正性離生所有證淨。皆由此因此緣此序由。彼即是此增上果。是故世尊就其因果相屬道理。說言當觀即彼證淨。非即彼體非即彼相。當觀此中精進根力。即四正斷中所有精進。此何正斷。謂能永斷見道所斷一切煩惱。方便正斷。此中意說如是正斷。由此正斷畢竟能斷所有諸惡不善法故。當觀此中念根念力。即四念住中所有正念。謂四念住能無余斷一切顛倒。當觀此中定根定力。即四靜慮中所有正定。謂諸靜慮能爲方便證不還果。當觀此中慧根慧力。即四聖谛中所有正智。謂聖谛智于四聖谛能證現觀得沙門果。即由如是諸根諸力。漸修漸習漸多修習爲因緣故。便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等爲四。一暖二頂叁順谛忍四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作。爲求火故下安幹木上施鑽燧。精勤策勵勇猛鑽求。彼于如是精勤策勵勇猛鑽時。于下木上最初生暖。次暖增長熱氣上沖。次倍增盛其煙遂發。次無焰火欻然流出。火出無間發生猛焰。猛焰生已便能造作火之所作。如鑽火人精勤策勵勇猛鑽求。五根五力漸修漸習漸多修習當知亦爾。如下木上初所生暖。其暖善根當知亦爾。燒諸煩惱無漏法火生前相故。如暖增長熱氣上沖。其頂善根當知亦爾。如次煙發。其順谛忍當知亦爾。如無焰火欻然流出。世第一法當知亦爾。如火無間發生猛焰。世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾

　　此複雲何。謂七覺支。諸已證入正性離生補特伽羅。如實覺慧用此爲支故名覺支。即此七種如實覺支。叁品所攝。謂叁覺支奢摩他品攝。叁覺支毗缽舍那品攝。一覺支通二品攝。是故說名七種覺支。謂擇法覺支。精進覺支。喜覺支。此叁觀品所攝。安覺支。定覺支。舍覺支。此叁止品所攝。念覺支一種俱品所攝。說名遍行。彼于爾時最初獲得七覺支故名初有學。見聖谛迹已永斷滅見道所斷一切煩惱。唯余修道所斷煩惱。爲斷彼故修習叁蘊所攝八支聖道。此中正見正思惟正精進。慧蘊所攝。正語正業正命。戒蘊所攝。正念正定。定蘊所攝。問何因緣故名八支聖道。答諸聖有學已見迹者由八支攝行迹正道。能無余斷一切煩惱。能于解脫究竟作證。是故名爲八支聖道。當知此中若覺支時所得真覺。若得彼已以慧安立如證而覺。總略此二合名正見。由此正見增上力故。所起出離無恚無害分別思惟名正思惟。若心趣入諸所尋思。彼唯尋思如是相狀所有尋思。若心趣入諸所言論。即由正見增上力故起善思惟。發起種種如法言論。是名正語。若如法求衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥供身什物。于追求時若往若還正知而住。若睹若瞻若屈若伸。若持衣缽及僧伽胝。若食若飲若啖若嘗正知而住。或于住時于已追求衣服等事。若行若住若坐若臥。廣說乃至若解勞睡正知而住。是名正業。如法追求衣服飲食乃至什物。遠離一切起邪命法。是名正命。若遠離攝正語業命。彼于證得無漏作意諸覺支時先已獲得。問何故此名聖所愛戒。答以諸聖者賢善正至。長時愛樂欣慕悅意。我于何時當正獲得諸語惡行諸身惡行諸邪命事。不作律儀。由彼長夜于此屍羅深心愛樂欣慕悅意。故獲得時名聖所愛。獲得如是聖愛戒已。終不正知而說妄語。終不故思害衆生命。終不故思不與而取。終不故思行欲邪行。終不非法求衣服等。即由如是聖所愛戒增上力故。于修道時乃至所有語業身業養命事轉。亦得名爲正語業命。依止正見及正思惟正語業命勤修行者。所有一切欲勤精進出離勇猛勢力發起策勵其心。相續無間名正精進。成就如是正精進者。由四念住增上力故。得無顛倒九種行相所攝正念能攝九種行相心住。是名正念及與正定。如是一切八支聖道。總立二種。謂無所作及住所作。無所作者。謂正語正業正命。住所作者。複有二種。謂奢摩他毗缽舍那。正見正思惟正精進是毗缽舍那。正念正定是奢摩他。如是清淨正語業命爲所依止。于時時間修習止觀。能斷諸結無余永斷。能得最上阿羅漢果。長時相續名爲修道。多時串習斷煩惱故。率爾智生名爲見道。暫時智起即能永斷諸煩惱故。由是因緣。正語業命于修道中方始建立

　　由如是等漸次修習叁十七種菩提分法加行方便。是名菩提分修

　　雲何修果。謂四沙門果。一預流果。二一來果。叁不還果。四最上阿羅漢果。

　　此中雲何名沙門。雲何名果。謂聖道名沙門。煩惱斷名果。又後生道或中或上。是前生道所生之果。問何故建立如是四果。答對治四種諸煩惱故。謂諸無事能感惡趣往惡趣因。煩惱斷故。及能斷彼對治生故。立預流果。而薄伽梵說永斷叁結立此果者。謂依叁品有叁種結障礙聖道令不生故。一在家品。二惡說法毗奈耶品。叁善說法毗奈耶品。依在家品有薩迦耶見。由此見故先生怖畏。最初不欲發趣聖道。依惡說法毗奈耶品有戒禁取。由此取故雖已發趣而行邪僻。由是不能生起聖道。依善說法毗奈耶品有疑。由此疑故雖已發趣不行邪僻。而于正道未串習故。于如實見所知事中猶預疑惑。障礙聖道不令生起。由是因緣唯說斷此立預流果。此預流果極余七有。由是因緣多生相續。若斷再生相續煩惱生無重續。立一來果。謂若永斷天有所攝人有所攝再生相續所有煩惱。極唯更受天有一生人有一生。故于爾時立一來果。若已永斷能感還來生此煩惱。唯于天有當可受生。即于爾時立不還果。若已永斷一切能感生有煩惱。建立最上阿羅漢果。而薄伽梵說永斷叁結。縛貪嗔癡…

《瑜伽師地論(26卷-30卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…